精选论语第二章原文86句文案

论语第二章原文

1、这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

2、　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

3、(译文)孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”(论语第二章原文)。

4、(译文2)孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

5、(注释)(1)子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。(2)时习：按时温习。(3)说(yuè)：同“悦”。(4)朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。(5)愠(yùn)：怒。(论语第二章原文)。

6、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

7、(译文)孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

8、(注释)①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶(Wu)乎：哪里，怎么。③造次：匆忙，仓促。①颠沛；穷困，受挫折。

9、　　三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

10、第九章原文：子日：“三人行，必有／我师焉。择其善者／而从之，其不善者／而改之。”

11、(注释)①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。②揖(yi)让而升：揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示谦让，然后才登堂比赛。③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。

12、(译文)哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

13、子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

14、(译文)曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"

15、(译文)子贡说："贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？"孔子说："这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。"子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，精益求精，就是讲的这个意思吧？”孔子说："赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。"

16、   近些年，心灵鸡汤盛行，尤其是打着国学幌子的鸡汤更是风靡一时，不少人为了增加厚重感，热衷传播；后来大家渐渐烦它远离它，因为喝着喝着，发现根本就不是原汁原味的鸡汤，是迷糊汤，或者麻辣烫，里面压根没有中国文化这只“鸡”！很有讽刺意义的例子如顾城和海子，他俩喝汤不少，顾城说“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，海子说“面朝大海，春暖花开”，似乎很有文化很懂人生，但自己却无法诗意的栖居，最后不仅不能救人，还结束了自己的性命，可能喝下的就是文化毒汤。   当然，用今天功利的观点看，读《论语》学不到多少具体知识，似乎对考试也无益。大家宁可附庸风雅，说孔子说《论语》，也不愿读《论语》懂孔子。所以，只有明白孔子教我们智慧，教我们方法，教我们准则，才会有方向、有兴趣、有动力。   学从哪儿开始？道。第二章紧紧围绕“道”展开。  “道可道，非常道”，道家之道，很玄虚；儒家之道，很具体，很明确，就是做人做事的原则、主张。儒家不教你如何脱离苦海，教你如何面对现实；不教你来世升天堂，教你现世如何做好人。它是完完全全的人学。

17、(译文)孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他啊！”

18、(注释)(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

19、为什么呢？因为下面根据古代的诗句来发议论，说孝悌就是根本。因为古代的诗句是说君子务本，本立而道生。但是本是什么呢？孝悌是仁之本，可见君子务本的本是孝悌，本立而道生的道是仁道。

20、(注释)①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比

21、子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

22、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

23、　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

24、子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

25、　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

26、　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

27、(注释)(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。(3)爱：爱惜的意思。

28、　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

29、君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

30、　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

31、　　子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

32、　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

33、原文：曾子日：“吾日／三省吾身：为人谋／而不忠乎？与朋友交／而不信乎？传／不习乎？”

34、　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

35、子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”

36、十一章原文：子日：“三军／可夺帅也，匹夫／不可夺志也。”译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，但一个普通人的志气却不可改变。”

37、风是不同地区的地方音乐。共160篇。大部分是民歌。

38、(注释)罔：通“悯”，迷惑而无所得。　殆：通假“怠”，精神疲倦而无所得

39、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

40、(译文)孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

41、妈妈经常叮嘱小美：穿裙子时不可以荡秋千，不然，会被小男孩看到里面的小内裤哦!

42、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

43、　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

44、子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

45、(译文)孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”

46、如果您对今日《论语》解读有其它见解，欢迎您在下方留言与大家分享。

47、(译文) 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 

48、第六章原文：子日：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人／不堪其忧，回也／不改其乐。贤哉，回也！”

49、　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

50、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”

51、(译文)孔子评论《韶》乐说：“声音美极了，内容也好极了。”评论《武》乐说：“声音美极了，内容却不够好。”

52、《诗经》有诗305篇。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》即风土之曲，即民间歌谣；《雅》是朝廷之乐，由京都官员所作，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是庙堂之音，是王室和贵族举行祭祀或重大庆典的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》，合称三颂。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

53、(注释)哀公：鲁国的国君，姓姬名蒋，鲁定公的儿子，在位２７年(公元前４９４一４６６)。举直错诸枉：举，提拔。直，正直，这里指正直的人。错，同“措”，放置。诸，“之于”的合音。枉，与“直”相对，不正直，这里指不正直的人。

54、人被一本正经制约着，稍有过头的话就产生联想，说原来你并不单纯。

55、呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

56、　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

57、诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗(只有题目，没有诗)真正完整的诗有299首，故又称“诗三百”。

58、孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

59、　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

60、　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

61、(译文)子禽问子贡说："老师每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？"子贡说："老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。老师这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？"

62、(译文)孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

63、　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

64、(译文)孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”

65、　　子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”

66、　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

67、妈妈生气地说：不是告诉过你吗?穿裙子时不要荡秋千！

68、(译文)孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？”

69、人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”

70、子zǐ曰yuē：“见jiàn贤xián思sī齐qí焉yān，见jiàn不bù贤xián而ér内nèi自zì省xǐng也yě。”

71、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

72、(译文)孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，无可无不可，只要是符合正义的就行。”

73、　　子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

74、(译文)孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

75、第九章强调无论何时何地，都要虚心向别人请教，取长补短，同时要有端正的态度。

76、　　译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情(都是真情流露，没有虚情假意)(也有说思想纯正无邪，似解不通)。”

77、(注释)(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

78、第八章讲富贵和仁义之间如何抉择，体现了孔子宁愿贫贱而坚守义，不义之财不可取的观念。

79、孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

80、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

81、　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

82、(注释)色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。

83、孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

84、　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

85、   先讲为政之道(1—3)。主要针对治理国家的各级“公务员”，其核心是“为政以德”，即德治。德治有两方面的内容，一是为政者率先“修德”，自己做有德之人，二是对老百姓“道之以德，齐之以礼”，加强道德教化，使老百姓也做有德之人，然后自觉地遵纪守法，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”儒家治国的基本原则是德治，但一定得注意的是：夫子并非摒弃法治，他只是强调德治在前，礼治(约等于今日之法治)随之。德的教科书书是什么？《诗经》啊！“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”依据是“思无邪”，它是中国古人的一部生活史心灵史，其中有美好的爱情、亲情、友情、同情，以诗知天下，以诗治天下。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理；而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。后人常拿德治与法治比高低，非常肤浅可笑！   再讲为人之道(4—24)。“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是为人之道的大纲(不能只看做孔子对自我人生的描述)：少年(一二十岁)有志向，能拼搏；青年(三十岁左右)有作为，能自立；中年(四五十岁)有智慧，能顺应；老年(六七十岁)有理智，能包容。少年有志向，青年有建树，中年有智慧，老年有理智。这就是完美的人生道路设计！