精选高二论语原文及翻译76句文案

高二论语原文及翻译

1、(译文) 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

2、(译文)孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”(高二论语原文及翻译)。

3、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》

4、(译文) 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

5、(翻译)孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”

6、或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

7、(6)三分天下有其二：《逸周书•程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。

8、孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结d营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

9、(注释)：绩师：纺织师 加意：特别用心地织 恨：不满意，嫌

10、  颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日:“请问其目，”子曰·“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》

11、(2)子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

12、C．莒父(fǔ) 无车兒(ní) 耰(yōu)而不辍 曲肱(ɡōnɡ)

13、(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门(师)为朋，同志为友。

14、“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《颜渊》)。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”(《泰伯》)对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”(《八佾》)“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”(《八佾》)子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”(《八佾》)宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”(《阳货》)。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”(《颜渊》)。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。

15、(译文)子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，切近实际地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

16、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

17、(评析)子张这些话是对孔子以前曾讲过的话的进一步表述。“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定，这是孔子思想的精华点。

18、6子夏曰：“博学而笃志切问(2)而近思，仁在其中矣。”

19、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

20、(译文)(孔子)看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上(以示同情)。遇见背负国家图籍的人，也这样做(以示敬意)。(作客时，)如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色(以示对上天的敬畏)。

21、孔子一生周游列国，著书立说兴办私塾讲学，影响深远！“宋代著名宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，影响华夏儿女千秋万代，其思想早已刻入炎黄子孙的灵魂深处！

22、(2)曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。

23、子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

24、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

25、手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

26、 诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。

27、译文：孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”

28、“文”：这里指文字记载“据何文”中的“文”指文章

29、君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。

30、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

31、(评析)士人，古时指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份，是中华文明所独有的一个精英社会群体。曾子的这段话道出了儒家对知识分子的重视和厚望。

32、对下面句子中加点词语的解释，不正确的一项是(  )(3分)

33、时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。

34、船夫告诉他说：“蛟龙想要得到宝珠呀！快把宝珠丢到海里去，否则，连累我们遭祸！” 海夫想把宝珠丢进大海又舍不得，不丢又迫于蛟龙所逼，因而把自己大腿挖开，将宝珠藏进去，海涛就平静了。回到家里，把宝珠取出来时，大腿肉已溃烂，不久死去。

35、(译文) 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” 

36、8•3曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

37、24子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

38、这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

39、盍(  ) 诲(  )  裘(  ) 敝(  )  肱(  )少(  )者怀之

40、(译文) 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

41、(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

42、故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

43、8•1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

44、2003年——中国广东爆发非典型肺炎(SARS)。

45、孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”

46、⑨小人长戚戚(长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤)

47、   知:聪明;智慧。 忧:忧愁。 惧:害怕，恐惧。

48、《“新城圈教育”转型升级》——第二次播讲  

49、孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

50、译文：范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”

51、(评析)执德不弘、信道不笃的人，庸人耳，有他不多，没他不少！

52、译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。颜回的品质是多么高尚啊！”

53、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

54、(译文)孔子说：“(一个在上位的君主)即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

55、(译文)孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”

56、(译文)孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

57、 ②老者安之，朋友信之，少者怀之(使动用法，使……安逸；使……信任自己，使……得到关怀和爱护)

58、(译文)子游说：“子夏的学生，做些打扫和言语应对等迎送客人的事情是可以的，但这些不过是细枝末节的小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了！君子之道，哪些是先传授的？哪些是后传授的呢？道就像草和木一样，是要区别各种类别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

59、“达”：得志，显贵。此处指在学识上取得较高成绩。

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61、(译文)(孔子认为)很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

62、后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”这就是恕道的注解。

63、本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

64、司马迁，捧卷长读而叹曰，“诗有之：‘高山仰止，景行(亦读作háng)行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其人。”谁有这样伟大的人格魅力，让司马迁这样的大历史学家心向往之？这个人就是儒家学派创始人，万世师表——孔子！孔子一生周游列国，著书立说兴办私学，影响深远！而《论语》作为儒家经典巨著之文中记录了孔子及弟子的言行思想，蕴含着厚重的传统文化精髓，那么，今天我们就来共同学习《论语十则》。

65、(译文)曾子病重，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟即将死的时候，它的叫声是悲哀的；人即将死的时候，他说的话是善意的。君子所应当重视的待人接物的态度有三点：容貌举止依照礼节行动，就可以避免惹来别人的粗暴无礼；态度得体庄重，这样就可以使人相信；说话的言辞恰切，语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和错误。至于祭祀的礼仪，自有主管这些事务的官吏来负责。”

66、13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

67、(译文)孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

68、(注释)：①魏武：曹操。②形陋：指形不高大，貌不威严。③捉：握。捉刀人：指执刀的卫士。站在坐榻边的卫士。比喻替别人代笔作文的人。

69、(1)师挚之始：师：太师，即乐师。挚，鲁国的乐师的名字。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。 

70、孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

71、1子曰：“为政以德譬如北辰居其所(3)而众星共(4)之。”

72、子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

73、(注释)：①舆服：车辆、冠冕和服装。②铁如意：搔背痒的工具，一端做成灵芝形或云叶形，供观赏。③卿：此处为对对方的称谓。④条干：枝条树干。⑤如恺许比：同王恺那棵珊瑚树差不多相等的。⑥惘然：失意的样子。

74、(译文)孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

75、(译文)孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一(保持好的品德的)人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”