精选康德语录大全原文50句文案

康德语录大全原文

1、5 . 读了一本书，就像对生活打开了一扇窗户。-(前苏联作家奥斯托洛夫斯基

2、其实此“永远回还”之说，在现相界当前便可见实例，用不着诧异。如日之升，如月之恒。同此一太阳，一月亮，永远是去了又回来了。苏鲁支自说“堕落”或“没落”，是取譬于太阳的堕落或没落。植物之因果相生，亦可取像。如谷生芽，芽成稻，稻生谷，长川相续，虽第二代的谷粒不即是第一代的种子，其实种性未变，谷亦相同，说之为回还亦可。那么“永远回还”之说，亦所以表宇宙间生生不息之机，取超上义说。

3、美国海军史(霸道·亮剑·崛起)(图文珍藏版全三册)

4、素食艺人刘德华居士：只每年拿近一半收入做慈善公益，救助贫苦！

5、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。----《人生的智慧》

6、方法论问题在西方哲学中长期得到关注。这与西方文化中的数学(尤其是几何学)与自然科学的发达状态直接相关。几何学的方法为他们提供了一种反思、借鉴逻辑演绎方法的契机，而自然科学特别是物理学的发展则提供了运用实证的方法来研究哲学与人文科学的模式。就前者而言，笛卡尔是大家所熟悉的代表。作为解析几何的创始人，公理系统与演绎方法对于他来说，自是一种科学方法的理想模型。以之为依据并根据哲学思考的特点(即它的非经验性)加以发挥，笛卡尔通过普遍怀疑的手段，找到了哲学的一个“不证自明”的出发点，即“我思”，进而演绎出包括“我在”在内的一系列结果，从而建立起了一个类似几何学的哲学演绎系统。后来的斯宾诺莎更是直接借用几何学的演绎方法，包括采用“公理”、“命题”、“证明”等定义与推导的方式，来构建他的《伦理学》。

7、而别人的事，也许和买来的旧衣服一样，穿脱都很随便，用不着多动心思----《双城记》

8、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

9、这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。

10、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考

11、李国山、王建军：《欧美哲学通史(古代哲学卷)》，南开大学出版社，20

12、周礼全：《逻辑：正确思维和有效交际的理论》，人民出版社，200

13、《红楼梦》诗词、歌曲大全合集，收藏留着慢慢品读！

14、9 . 母亲不是赖以依靠的人，而是使依靠成为不必要的人。

15、看不见的沟通——激发员工潜力的萨提亚教练模式

16、当然，初版中有些处所是排字之误，责在手民和校对者。总之，当年郑氏很可能取某译本校对过，至少有楚曾之译本可参看。也许发现此本有些错误或不同的地方，便也让它过去了，和我现在的态度一样。也许将来三版还得再加修改。

17、(说明)本书目是根据南开大学哲学院各位老师推荐书目集合选粹而成，书目所涉及的内容兼顾各个二级学科，外文著作尽量选择中译本，古籍尽量选择点校本。但由于时间紧张，编者水平有限，这份书目尚不够完整，需要进一步修订完善，希望广大师生多提宝贵意见。

18、冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

19、毛泽东对《道德经》深有涉猎，在发言、谈话、文章中每每引用老子名言，并十分重视对老子思想的研究。毛泽东对《道德经》爱不释手，每到一处必带《道德经》。

20、斯威夫特：《政治哲学导论》，江苏人民出版社，200

21、订阅号名称：Academia-Society 

22、在古希腊，人最大的罪恶是在战争中砍到橄榄树。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。砍到橄榄树是灭绝大地的丰饶，营造意识形态则是灭绝思想的丰饶；我觉得后一种罪过更大没了橄榄油，顶多不吃色拉；没有思想人就要死了。----《思维的乐趣》

23、7对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

24、日本“经营之神”松下幸之助最推崇老子的管理哲学。在松下公司花园里有一尊老子的铜像，下面石座上刻着中文：道可道，非常道。

25、蒙曼读经典08水浒传的正确阅读方式——放弃偏见

26、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

27、梁冬、徐文兵对话《黄帝内经》全集(65集)

28、放生！放走杀业！放走淫业！放走负能量！放走坏运气！！！

29、3 . 母爱是一片阳光，即使在寒冷的冬天也能感受春天的温暖；母爱是一泓清泉，即使心灵岁月的风尘蒙沙，也能让你清澈澄净；母爱是一株树，即使季节轮回也固守家园，甘愿撑起一片绿荫。

30、不幸，尼采思想在生时已被人误解以至利用，如特莱支克(Treitschke)，一位爱国史学家兼政论者，已将其学说曲解，身后又为野心者所假借，奉为宝典，愚惑常人。至今仍是反动派之尤，不但在几年前我国亦有人这么称谓。崇之者如天，非之者如渊，尼采平生，也实是登上了高峰，只为了向下堕落的。如今西方国家的学者，对之或则讳言，或因为德国人在此世纪两大战中皆大败，而毁灭还不彻底，要将其哲学家也贬斥；最不舍其仇恨的是犹太人，因为德国曾大举在战时杀戮犹太人。然尼采平生实未尝反对犹太人。德国昔年之排犹，乃是经济原因，因为他们操纵了德国之经济动脉，金融界。不是像后时的以、阿为土地争夺之故。然昔年以、埃战争中，以色列首揆葛达·梅依(GoldaMeir)，说出了一句苦言，辩护其先发制人之战略，说：“我们与其死掉了而受人怜悯，毋宁生活着而负了恶名！”——这位老太太所说，正是尼采的道理。

31、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。----《叔本华美学随笔》最经典的王小波15句经典名言假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。----《人为什么活着》我还知道很多悲惨的事在我看来，人生最大的悲哀，在于受愚弄。这些悲惨的故事还写得完吗？----《似水流年》

32、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。----《人生的智慧》

33、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令

34、孙中山晚年曾说：“中国古代老子的政治哲学实在比西方好。”

35、进入现代阶段以来，中国哲学家们开始关注方法论的问题，并且在逻辑、科学的意义上提出了一些自己的方法论主张，方法论的意识不断得到增强。梁启超较早提出了哲学研究方法的问题。他说：“哲学的研究法，大概可分三种：问题的研究法。时代的研究法。宗派的研究法。”并且认为，无论研究东方哲学或西方哲学，这三种方法皆可用。他举例说，问题的研究法，例如性善或性恶。时代的研究法，如把几千年的历史，划分为若干时代，在每个时期中，求其特色。宗派的研究法，如今文学派，古文学派等。可以看出，梁启超所说的这些方法，除了问题研究法之外，实际上说的是对哲学史的研究方法，而不是原创性的哲学研究方法。即使是问题研究法，他也没有深入到如何研究“问题”的方法，例如，到底是“描述”的，还是把握“本质”的方法等等。总之，他并没有能够在逻辑与认识的意义上来论述方法的问题。

36、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

37、这是一部散文诗。自来西方读者，于此议论不定。正如尼采的思想，至今亦无定论。有说此为叙事诗或史诗，或为心理叙事诗，或为精神奋斗之叙事诗，或为心灵争自由之英雄史诗，或为神话史诗，为先知史诗……这样那样品目。但尼采自己，从来未尝说其为史诗或叙事诗。有时称之为“戏剧”，有时称之为“交响乐”而已。我们从体制方面目之为“散文诗”，颇为得体。

38、这个世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。

39、你教说，将有一伟大底转变之年，伟大年之巨物：这必定像一流沙的时计，不断地从头倒转，以得从新流下，流出：……以致我们在每一伟大年中也同于我们自己，在最大处和最小处。”

40、新法布尔自然观察法丛书·第1辑昆虫王国6瓢虫

41、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂时，他们的性行为才能导致一种人与人的联合。

42、胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”

43、虽然，于此亦颇有理论上的滞塞处：事情由最大以至最小，皆当回复，像现在这样，岂不是“末人”或“最后底人”，也当回复，而“超人”也像现在这样只是存为理想或希望？——诚然。回复亦颇同于循环，但没有注定这轨道有多么长，或圆周有多么大。到某一点“超人”出生了，而且还可永远重复出现，则为何只着意于“末人”之再现呢？

44、冒从虎、王勤田、张庆荣：《欧洲哲学通史(上下)》，南开大学出版社，20

45、如果一个人不晓得把船开往哪一个港口，那吹什么风都冰顶事

46、鲁迅说：“不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”

47、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。

48、末了，请赘加几句译事之言，事过五十年，这译本仍有人读，实因尼采原作深有可供研究的价值，译者只忝为文字之役，求其无误或犹有未能。远不能如前所举怎样与尼采的作风相同。总之以为这不过西欧一家之学，其言有偏有驳，有纯有至，是一复杂底有机体。其与余家冲突亦多，则译者主张各观其所是而不执，不必趋于折衷主义，亦不必强求其会通。以译者学问之浅薄，所见或与西方人士不同。于同情底理解虽未必作到，而大胆底批判亦未敢妄为。——凡文字及见解纰缪之处，多希望海内外专家是正。

49、梁冬、徐文兵对话《黄帝内经》全集(65集)