精选黑格尔哲学体系81句文案

黑格尔哲学体系

1、关于黑格尔哲学中的一些基本关键问题，国内过去鲜有论及，比如黑格尔哲学体系的开端(Anfang)问题。在开端问题上，迄今为止最具有代表性的讨论是迪特·亨利希(DieterHenrich)1971年首版的《语境中的黑格尔》(HegelinKontext)一书。但相较于亨利希在该问题上所理解的黑格尔而言，亨利希本人并没有提供一个更明确的解答，并且亨利希主要把开端限定为“存在逻辑学”中的纯存在。实际上，除了纯存在或《精神现象学》中的感性确定性，黑格尔哲学体系中的每一个进一步发展阶段的开始部分也都是某种开端。此外，与“实在哲学”(即自然哲学和精神哲学)相对的《逻辑学》整体上也被视为体系的开端部分。诚如亨利希所言，黑格尔哲学体系的开端需要从更大的文本中寻求解答。(Henrich,1975,S.88)从黑格尔整个体系来看，这些不同意义的开端最终都指向一个东西，即作为思维运动的理念或绝对者。开端问题不仅涉及《精神现象学》和《逻辑学》中的第一步运动何以可能的问题，同时也涉及《逻辑学》整体上作为开端向“实在哲学”过渡的必要性与可能性问题。就开端作为已然将各种规定性包含于自身的理念而言，开端便是终点，是整个理念运动过程，因而开端难题在很大程度上表达的也正是黑格尔整个体系的难题。(黑格尔哲学体系)。

2、虽然黑格尔认为“客观精神”在外化于自然和社会的发展形式之前是纯概念或范畴的发展形式，它的辩证运动构成哲学本体论的内容，但是，在黑格尔看来，不管是自然界，还是人类社会，不管是个人意识，还是人类精神，都有自己的历史，而所有的历史都是辩证发展的过程，辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体应用。从原则上说，历史的每一个阶段都与辩证法的某一个环节相对应；按照辩证法螺旋上升的方向，历史发展的方向是进步，达到了辩证法规定的最后目标，历史也就终结了。因此，本体论、辩证法和历史是统一的。

3、由于内部的概念本性的推动而展示为三个阶段，即“机械性”、“化学性”、“目的性”。其中事物从外在的单一的量的关系(机械性)进展到对立面的统一关系(化学性)再进到自行发展的能动关系(目的性)，越来越显示出了概念的自由本性。值得注意的是黑格尔对“目的性”概念的分析。他认为，目的性已经突出了客体中的主观因素，因为目的一开始是主观的，只是这种主观是指向客观实现的。主观目的最初与客观性处于外在的对立中，但目的知道它必须寻求自己的手段才能实现出来。于是它首先利用它所能掌握的第一个外部对象作为手段(如自己的手)，并利用这个手段再去掌握另外的手段(如工具)，这样间接地与外部对象打交道。黑格尔把这一过程称为一个“推论”，把目的称为推论的“概念”，而把工具或手段称为这个推论的“中项”。在这里，目的并不直接与对象发生关系，而是让工具去和对象互相消耗，以达到自己的目的，体现出某种“理性的狡计”。其中工具似乎只是被利用被消耗者，但从本质上看，工具比它所达到的目的更高贵，“工具保存下来，而直接的享受则会消逝并忘却。人以他的工具而具有支配外在自然界的威力，尽管就他的目的来说，他倒是要服从自然界的。”(5)这里面已经包含有后来由马克思所发展出来的历史唯物主义的萌芽思想了。(黑格尔哲学体系)。

4、“世界历史”是黑格尔构造的精神的“国家”发展环节的最高发展阶段。

5、精神现象学：说明绝对精神是如何在人的意识中显现的

6、认为殖民地的建立和扩展是必然的，但是殖民地人民的解放也是必然的。

7、黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有:

8、c.双方无论对于自己一方和对立的一方，都是又否定又肯定，都是既扬弃对方又扬弃自己的活动，从而扬弃了双方自己；互相转化；

9、黑格尔哲学体系的内容博大精深，但逻辑严缜细密，可加以精简呈现。如果要用一个词来概括黑格尔哲学体系，那就是“精神”。黑格尔在《逻辑学》中说：“把精神提高到自由与真理，乃是更高的逻辑事业”。我们现在耳熟能详的很多词汇，如“辩证法”、“理念”、“异化”、“扬弃”、“反思”、“发展”等等，都是阐明论述精神的真理和自由的黑格尔逻辑术语，这些词汇通过黑格尔著作的翻译已经潜移默化地进入我们日常生活。诚如黑格尔所说，人们熟悉不一定是真知*。要获得对黑格尔哲学的真知，我们需要反思这样一些问题：我们的文化是不是以及为什么是一个精神世界？真理是不是客观的，有没有绝对真理？我们所处的时代精神是不是以及是何种意义上的自由？通过阅读黑格尔，我们今天仍能获得一些真知灼见。

10、家庭是直接的、自然的伦理。家庭的基础是婚姻，男女两性之爱是精神的统一。家庭作为一个人格，具有占有财产和延续的实在性；家庭作为繁衍和教育子女的社会单元，决定了子女在社会中的独立人格。当家庭培养的独立人格成为公民，伦理进入市民社会。市民社会中的人丧失了家庭之爱，其社会道德是诚信和职业道德。市民社会通过自下而上形成的社会组织而进入国家。国家是客观精神的最高体现。

11、黑格尔把自然界看作是“绝对精神”的“异化”，它包含的含义是:

12、理念阶段是主观性与客观性的统包括生命、认识的理念和绝对理念三个范畴。生命是直接形式的理念，只有把生命纳入辩证法的范畴，才谈得上认识。认识包括理论理念与实践理念，认识的目的是扬弃两者的片面性，达到理论与实践相统一的真理。

13、(7)Hegel,G.W.F.,1952,BriefevonundanHegel,Bd.I:1785-1812,hrsg.vonJ.Hoffmeister,FelixMeinerVerlag.

14、(14)Theunissen,M.,1980,SeinundSchein:DiekritischeFunktionderHegelschenLogik,SuhrkampVerlag.

15、⑦一个较普遍的误识认为，黑格尔的方法是思辨而不是辩证法，辩证法只是逻辑者(dasLogische)的第二个方面。这种说法忽视了黑格尔自己的辩证法与柏拉图和康德为代表的传统辩证法的区别。(cf.2003,S.289ff.)黑格尔的很多术语或概念，表达了对传统意义的批判，而被批判的意思同时又作为必然的环节包含于此概念中。黑格尔自己真正的辩证法或“绝对辩证法”即是思辨。

16、把哲学提升到“科学”是近代西方哲学尤其是康德哲学提出的重大课题，黑格尔的哲学理念也沿着这一目标而努力。黑格尔从1805年开始写《精神现象学》，于1806年拿破仑大军占领耶拿时就已经完成，1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的、独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史，即作为人类精神的“存在史”，因为意识任何时候都是被意识到了的存在(Bewu？tsein)。黑格尔把“现象学”直接表述为“意识之经验的科学”。既然“意识”是“被意识到的存在”，那么关于“意识的经验”也就是意识对各种不同“存在”(作为意识之对象)的“经验”，这种“经验”也就是“意识自身的经历”，是把被意识到的“对象”“呈现”或“显现”(scheinen)为“现象”(Erscheinung)的“知识”，这种呈现出来的知识即“科学”。我意识到“天空是蓝色的”，我的“意识”把“蓝色”“呈现”为一个阳光明媚的天空所呈现出来的色彩，于是我们就具有了关于“蓝色”的“知识”，把这样的知识作为“经验的科学”逻辑地表达出来，就是“现象学”。所以，关于“精神”的“现象学”也就是关于人类“意识的经验之科学”。其核心是通过“意识”把“被意识到的对象”“呈现”出来，以构成“精神”之“现象”。所以“精神现象学”既是人类意识的形成和发生史，也是人类精神的形成和发生史，同时也是精神现象的存在史。人类意识发展分为5个阶段：意识；自我意识；理性(这3个阶段属于主观精神)；精神(即客观精神)；绝对精神。《精神现象学》包含着黑格尔后来创造的庞大体系的基本纲要、萌芽和雏形，同时，后来黑格尔在《逻辑学》《哲学全书》尤其是其中的《精神哲学》中对其“哲学体系”的重新阐明和《精神现象学》的不同定位，都使得学术界对《精神现象学》产生迷宫一样的感受，形成了非常多样和复杂的阐释。

17、近代经验科学与作为逻辑学的思辨哲学之间有双向互动关系：一方面，经验科学为哲学思辨提供了无比丰富的材料，“哲学的发展实归功于经验科学”；另一方面，思辨哲学“赋予科学内容以最主要的成分：思维的自由(思维的先天因素)”，“又能赋予科学以必然性的保证”*。

18、在黑格尔看来，中国语言的落后反映了中国人缺乏精神、思想贫乏。他认为语言是“精神的特定存在”，“语言好像是思想的躯体”。一个民族的语言与它的精神和思想是一致的。他把象形文字和拼音文字的区别看成是先进和落后的精神的区别。按照他的说法，在拼音文字中，一个名词由连续的语音表达出来，能够完整地表达一个独立概念，这是理智固有的最有价值的表现思想的方式。象形文字把名词分解成不同的图形，从而切断了名赐概念、语言和思想之间的连续性，把思想限制在图形的空间形式中，使精神丧失活力。他因此说，象形文字只适用于像中国这样精神处于停滞状态的民族。

19、二年的哲学学习，论文答辩通过，就能获得“哲学硕士”学位。黑格尔取得硕士学位的论文题目为《抛开灵魂不死信仰，能否完成道德义务》，明眼人一看，就可明白他这是在回应康德道德哲学的问题。康德认为要能实现至善的理想，即解决德福一致的问题，必须相信灵魂不朽和上帝存在，这是实现至善的先天必然性条件，而黑格尔则假定，如果我要抛开灵魂不朽的信仰，道德义务还能实现吗？从这篇论文可以发现一个青年学生身上具有的那种与伟大哲学家对话的潜力。对于宗教和神学，黑格尔在后来的三年时间内，依然是以启蒙精神和康德的道德神学为基本出发点，寻求一种现代的宗教和神学，正如研究其青年时代思想的狄尔泰后来评价的那样：“黑格尔的神学研究都全然超越了宗教研究的范围，通向了一种新的宗教理想，一种新的、普遍人性的生命共同体”。(1)

20、所以在黑格尔看来，唯有“概念论”才是真正的“本体论”(或“存在论”)，在此之前的“存在论”和“本质论”只不过是对旧的形而上学本体论的“批判”或真正的“本体论”的“形成史”即“概念的发生史”而已。同样“概念论”也是认识论，是宇宙精神的概念本体经过存在论和本质论在自己身上达到了自我意识的认识。最后，“概念论”最纯粹地体现了黑格尔哲学的方法即辩证法的实质，即“否定之否定”的三段式或“圆圈式”进展法则。在此之前“存在论”中的诸范畴是一个一个地跟进，“本质论”中的诸范畴是一对一对地排开，它们虽然最终都被排列为三个一组的“正反合”结构，但这种排列都还是外在的，并未直接体现于范畴内部，因而这些范畴总是互相遮蔽了它们潜在的辩证本性；到了概念论，范畴本身就体现为具体概念的自身发展，或“否定之否定”的三段式辩证进展，所以一切概念都去掉了杂质而“透明”了，真正形成了一种辩证“逻辑”。概念论就此成为了本体论、认识论和逻辑学的统一体。

21、《精神现象学》的第一个意识形态是感性确定性；对其而言，“这一个”作为独立于我们的主观认识而自在的东西，是如此之真，正如我们所见、所确信的那样。意识的自我检验是意识辩证运动的内在驱动力，它其实就是那种基于传统的真理观之上的提问或疑问：我们的认知是否符合对象？舍此疑问，意识则无动力向前发展，感性确定性也就不会过渡到知觉。既然意识运动是内在的必然运动，那么这种疑问或怀疑就不能只是由我们外在观察者(我们读者或哲学家黑格尔)向意识提出的，而只能是各阶段的意识形态向自身提出的。

22、这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的，而是一些逻辑化的、可以学习可以掌握的。神秘主义的最高哲学是不可教的，它讲究悟性、慧根，这就是神秘主义。

23、他认为只有转到客观唯心主义，把思维看作不是我们的思维，而是构成一切事物的本质的“客观思想”，把它看作是不受任何东西“推动”而完全能动地发展的，才能避免主观唯心主义，彻底克服康德的“物自体”，战胜唯物主义，把唯心主义贯彻到底。

24、1818年黑格尔被任命为普鲁士王国的教授。在柏林的主要著作是《法哲学原理》。在这一时期，黑格尔还讲授历史哲学。黑格尔在历史哲学中通过理性主宰世界这一客观唯心主义原则，把历史看作一个有规律的、不以人的意志为转移的过程，从而结束了把历史看作非理性的、一团紊乱的观念。

25、存在论(正)——本质论(反)——概念论(合)

26、(2)由于真理是全面的，因而它就是具体的，是“对立面的具体的同一”。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辩证法。

27、所以它又被看作是客观世界的本质和规律，而不只是主观内心的妙悟。黑格尔的哲学不是单纯地去感悟，它有一个固定的对象，你可以不断去考察、琢磨它。

28、对于启蒙学者尊重的孔子及其学说，黑格尔投以鄙薄的态度。他说：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时”，但实际上，在孔子那里，“思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”。孔子所讲的只是道德常识，“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。儒家经典《论语》也没有多大价值。从内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，“毫无出色之点”。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”

29、关于“理念”是主观概念和客观概念的统一的思想。

30、(2)黑格尔尖锐地批判了把发展说成是量的增加或减少的形而上学发展观。他指出，量的变化是一种“渐进性的过程”，质的变化则是“渐进过程的中断”，即“飞跃”，而质变或飞跃是在量变积累的基础上发生的。不承认飞跃，只承认渐进性的变化，实质上就是否认产生和消灭。也就是从根本上否认变化。他认为真正存在的变化，只能是新东西的产生和旧东西的消灭，这就是“飞跃”。他据此批判了在哲学中长期占统治地位的所谓“自然中是没有飞跃的”形而上学教条。

31、1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。

32、主观概念(正)——客观概念(反)——理念(合)

33、(3)第三个特点建立在前两个特点之上，即辩证法、历史和认识论的统在他那里这三者被归结为一个东西。辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体运用；辩证法的范畴和规律是认识论的对象，认识论是辩证法在人的意识中的应用。

34、黑格尔肯定费希特提出了逻辑范畴产生的必然性和系统性的问题并从思维的能动活动中引申出了一个逻辑范畴的系统是一大功绩。但是，他认为费希特从我们的“自我”出发引申出范畴系统，是有局限性和站不住脚的。

35、在谢林的体系里，自我意识/直观发展的第三阶段，可以相当于黑格尔的逻辑学，也就是研究作为“作为客体的自我”，直观发展的第四阶段，也就是直观产生有机结构的部分，就相当于黑格尔的自然哲学。这里有个非常值得注意的地方，就是意识如何产生。自我意识被“作为客体的自我”限制，局限到了心智、到了个性，于是就产生了意识。

36、与存在不同，本质是逻辑学的第二个部分和运动阶段，是经过存在阶段中介的。但另一方面，正如存在一样，本质是我们直接设定或预设的(voraus-setzen)东西。我们总是预设了各种各样的存在背后的某种本质(1992,S.3)；与重要的本质相比，存在就成了无足轻重的、虚无的(nichtig)、非本质性的东西即显现(ibid.,S.8ff.)。这种本质观将本质与显现分离开来，于是本质就和非本质的存在一样，都是我们直接拿来的或设定的某物(etwas)，本质与存在处于一种黑格尔在“存在逻辑学”里所说的某物与他物(dasAndere)的外在关系中，“存在逻辑学”里的这种关系也构成了如此理解的本质之基础。(ibid.,S.8)这样，在本质这里，我们实际上又回到了“存在逻辑学”中的此在领域：“本质作为存在向自身的完全回归因而首先是一种无规定的本质。”(ibid.,S.4)既然本质与存在一样也是某物，那么作为某物的本质就也可以是他物的显现，可以是非本质的东西即某种存在。个人可以按照自己的关切将这个或那个东西视为本质，于是，本质与非本质(即显现)的区分就成了偶然的、不确定的。本质本来是对存在的否定，但这个否定在此就被证明是存在对自身的否定，因为如此理解的本质无非就是某种存在而已。如上所述，“本质逻辑学”中“本质的东西”(dasWesentliche)与“非本质的东西”(dasUnwesentliche)到“显现”章节的内容，阐述和批评的是以柏拉图和康德为代表的那种传统本质观。(cf.1992,S.10ff.;Maluschke,S.193-1Iber,S.62ff.)

37、此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。

38、1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授，他根据讲课提纲编辑成《哲学 全书》于18181830年出版，每次重版都作了重要修改。他还 发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》，坚持他的君主立宪制观点，批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。

39、黑格尔所说的“绝对理念”最易遭批评。首先要理解，“绝对”的意思是“最高”或“最终”，但“绝对”只是某一领域的最终和最高，没有一个适用于所有领域的“绝对”，因为精神的发展没有止境。《精神现象学》最终达到的“绝对知识”是经验意识的最高知识，而《逻辑学》最终达到的“绝对理念”是诸多逻辑范畴的最高范畴。黑格尔在《小逻辑》中说：“事实上在绝对里主观与客观不仅是同一的，而又是有区别的。”*这就是说，逻辑上主客观绝对统不等于事实上主客观绝对统一。正因为绝对理念含有主观和客观的事实差别，“绝对理念”才会把自己“对象化”，首先异化为自然界的对象，在克服其中的主客观矛盾后又返回精神自身，相继对象化为主观精神的意识、客观精神的制度和绝对精神的思想。“绝对精神”最后阶段的哲学只能写到黑格尔自己的哲学，但黑格尔从来没有说过哲学的发展终结于自己的体系。他在去世前一周还在修改19年前写的《逻辑学》。他在第二版序言中写道，他完全意识到研究对象本身及其阐述之困难，也完全意识到第一版的缺点，他要弥补这些缺点，但这一次修改是不够的，如果有时间，要作七十七遍修改才好*。如果要说黑格尔哲学有绝对性的话，那应理解为：他认识的辩证法的无限运动与他做哲学的包容精神是知行合他为如何建构哲学体系树立了一个典范。

40、二是在空间、时间中的“自我显现、自我异化”和“他在的”状态，以自然哲学来观察；

41、但黑格尔的内化作为理念的“走向自身”(In-sich-Gehen)，并不能解决理念的内在推动力问题。对此，我们以《精神现象学》的第一步意识运动为例加以简要说明。

42、主奴关系在自我意识中的解体，使得主人和奴隶在思想的王国中寻求自由，当同一个思想主体内部发生分裂就产生了苦恼意识。苦恼意识就是宗教意识。黑格尔用彼岸世界的个体与彼岸世界的本质之间的矛盾说明犹太教、早起基督教和中世纪的自我意识。在矛盾的第一阶段，人们为了彼岸世界而牺牲现世的自由和利益，但是永远也不能达到彼岸世界。在第二阶段，普遍的本质在耶稣基督身上变成个别的形态，于是出现了基督三位一体上帝，但耶稣升天后，上帝个别、不变的形态在现实中消失了。在矛盾的第三阶段，宗教意识由对彼岸的内在体验发展到对彼岸世界恩赐的享受，最后过渡到对恩赐的感恩。

43、如上所述，我们已涉及外在观察者的思维活动与其对象自身的思维活动之间的关系问题⑨。哲学家作为外在的观察者即外在反思，在理念的整个运动过程中一直是在场的：他参与着(mitspielen)、追溯着(nachvollziehen)理念的运动。也只有从外在反思出发，“存在逻辑学”及《精神现象学》里的第一步运动才得以可能和变得可以理解⑩。

44、黑格尔认为真理是客观的。他描述了对待客观真理的种种主观态度：武断的态度是虚幻的骄傲，与此相反的漠视的态度是反对真理的鄙视，因为欲速而不达而对真理失望是“理性之恨”*，彻底的怀疑导致的“绝望”*，等等。黑格尔说，正确的哲学态度应该在真理面前保持“谦虚”，即“不附加任何特殊的特质或行动上的主观性”，同时保持“高贵态度”，即把真理所把握的事物本质当作我的精神的自由产物。哲学的谦卑和高贵应相一致，因为“高贵性即在于摆脱一切特殊的意见和揣测，而让事物的实质当权”*。这就是我们常说的“实事求是”。

45、笛卡尔效仿阿基米德试图在心灵中找到“一个固定的靠得住的点”，这个可靠的点就是“我思(cogitoergosum)”。他在第二个沉思里写道：“最后必须做出这样的结论，而且必须把它当成确定无疑的，即有我，我存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心里想到它的时候，这个命题必然是真的。”为什么“我思”是一个靠得住的阿基米德点?

46、所以，黑格尔的意识运动，将是一个没有发生学的“意识系谱学”。由此进一步，逻辑学里的第一步运动乃至体系的整个运动也都将是成问题的。换句话说，现象学里的意识运动和逻辑学里的概念运动，从其第一步开始，就已然预设了运动的整体性：“毋庸置疑的是，对辩证的概念发展过程来说，整个逻辑学从一开始就被预设了。”(Wandschneider,1997,S.1cf.Wandschneider,2009,S.181,190)而开端，其实也就是绝对者的整个运动，自身只能被视为某种已然被给予的整体，这与威尔弗里德·塞拉斯(WilfridSellars)所褒奖的黑格尔对“被给予之神话”(“mythofthegiven”)(13)的破除精神是背道而驰的。不过，黑格尔哲学体系的开端及其整体主义方案所面临的困境，也是人类思维所面临的极致处境。对此，我们似乎只能持有一种开放的态度。

47、完成了四个步骤，就产生了自我和自然。也可以说，自我就是有意识的自然，自然就是无意识的自我，两者区别在于有没有意识。直观生产出了自然(也就是有机结构)，最后上升到艺术，达到自由和必然的结合。

48、(3)第二类的观察理性是对自我意识与外界事物关系的观察，表现为逻辑学和心理学。

49、因此哲学史在总体上可以说是哲学本身，哲学离开哲学史本身便不能成为哲学。哲学史上的多样性对于哲学的实存不仅绝对必要，而且具有本质意义。他的哲学史讲演达到了前人未曾达到的高度。

50、莱布尼茨批判笛卡尔的“我思故我在”不是一个必然的命题，而是一个事实的命题，因为“我思”和“我在”在本质上都是一种直接经验或知觉。这并不意味着“我思”和“我在”的联结本身不是必然的，只是我们人自身无法知觉到罢了，上帝凭借其更高级的认识能力可以感知到这两者的必然联结。由此，“我思”作为“我在”的属性，并不能必然地证明“我在”的实体性，因为“我思”并不是完全排除了经验的意识活动，它恰恰是一种感觉的直接经验，因此笛卡尔的“我思”并不能如他所愿的那样，“我思”不能摆脱“魔鬼”的蛊惑。在我看来，莱布尼茨的这种批判就是要强调“我思”的认识起点是一种现象的联系，肯定“现象间的联系，它保证着在我们之外的感性事物的事实的真理”，而这种事实的真理，最后必然“通过理性的真理得到证实”，例如光学现象得到几何学的证实。

51、黑格尔认为纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的，而这个过程是同世界历史的发展过程，即人类“克服”自然界的过程交织在一起的。

52、最后也是最重要的，黑格尔在《逻辑学》中说：“思辨的东西，在于这里所了解的辩证的东西”；又说：“精神是知性的理性或理性的知性，它比知性、理性两者都高。”*“比两者都高的思维”的思辨综合了知性的肯定性原则和理性的否定性原则。这种思辨辩证法是对康德批判哲学的改造。他说，康德正确地“把辩证法表述为理性的必然行动”，但只是从否定方面看待辩证法，因而得出“理性不能认识理性的东西”的奇怪结论。黑格尔要求“从它的肯定方面来把握”理性对象，即“从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西，这是最重要的方面，但对于尚未经训练的、不自由的思维能力来说，也是最困难的方面”*。

53、(4)由于真理是全面的、具体的，是一个过程，黑格尔就认为“真理本质上又在认识中”，因此，认识也就是一个由无知到知，由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证发展过程。

54、关于“本质论”的最大的“三段式”是“本质(正)——现象(反)——现实(合)”的思想。

55、德国哲学在开始进入“后康德时代”时，费希特、谢林、施莱尔马赫、黑格尔个个天赋异禀，奋发向上，把纯粹哲学推上一个个新的台阶。这时虽然康德依然健在，保持其旺盛的影响力，但后生们却在后面迅猛追赶，以超越他为目标与快感。费希特、谢林和黑格尔之间既保持密切的往来，同时又在相互激励。暂时住在耶拿的荷尔德林告诉黑格尔他听费希特知识学课程的狂热，谢林源源不断地把新出版的著作邮寄给黑格尔，这都像鞭子一样刺激着远在伯尔尼做无聊的家庭教师的黑格尔。他倍感孤独，并把这段时间视为悲惨的经历。

56、它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个近代哲学的高峰。

57、抽象法作为自由意志的直接体现，体现人际关系的一般形式，它的命令是成为一个人，并尊重他人的人，以及不得侵害人格的禁令。道德是自由意志在内心的实现。道德也是一种法，即主观意志的法，分为故意、意图和良心三个层次。一个人的行为只有是故意的，才能负有道德责任。道德是动机和效果的统一。真实的良心达到主观和客观、特殊性和普遍性的统从而进入伦理阶段。伦理是自由权利和道德意识相统一的社会实体，表现为保障社会成员自由习俗、法律政体。伦理分为家庭、市民社会和国家三个层次。

58、谢林认为“绝对”由于无意识的欲望——“意识到自己”而动起来产生了自然界和人，并只有通过人的神秘的艺术“直观”才能达到这个目的。而在黑格尔看来，“绝对精神”是逻辑的精神，因而只有通过人的概念才能达到这个目的，因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。

59、黑格尔法兰克福时期最大的成就，就是在宗教哲学上对康德道德神学的超越。总体上，黑格尔这时所写的《基督教精神及其命运》依然像是从前那样基于康德的单纯理性限度内的宗教，是从道德上论证宗教的在理性上的可理解性和必要性。但黑格尔推进了在此之前所有他自己的“早期神学”思想，学术界把黑格尔这时的宗教思想概括为三个原则的确立，即爱的原则、生命原则和精神原则这三大原则都预示着黑格尔对康德道德宗教观的超越和对他早年提出的“民众宗教”的超越：“他自己不得不承认，以他民众宗教的建议真正的问题不可能被解决。基督宗教、尤其是在其由康德所启蒙的版本中，不可能从根本同生活世界和历史从根本上做出所要求的调和”这三个原则也就是其早期探索，尤其是其宗教的总结了。

60、黑格尔认为精神的自由是现实的自由，因为精神的发展不是从一个他物变成另一个他物，而是将潜在于它自身内的丰富内容发挥或展示出来，从而使自己从潜在的精神变成现实的精神。这时的精神能够在把外在的、异己的东西加以改造使其符合自己的概念的活动中，揭露它们的观念的本质，意识到它们原来是它自己创造的，是同它一样的精神性的东西。

61、实体不是现成的、被给予的存在，也不是永恒不变的本质；而是辩证运动的主体，它的存在在于能动的活动，在辩证发展过程中实现自身，完善自身，意识和世界的一切都是这个唯无限实体的自我展开。

62、由此“我思”并不是一个基于公理的阿基米德点，而是一个从现象开始反思的起点。但是，这并不意味着莱布尼茨主张认识可以通过现象获得理性的认识，他明确反对形体向灵魂的跨越，主张现象与理性论证之间的联系是一种“先定和谐”。

63、换句话说，尽管知性或反思是抽象而空洞的，标志的是一种外在的对立关系，但从理念的本质结构来看，理念的运动却又必须、必然从这种思维开始，即从黑格尔一再批评的“外在反思”(dieuerlicheReflexion)开始⑧。“去实现思辨的思维，这种必要性和需求于是就表明：为了思考自身，思维将自身卷入诸矛盾中。”(Fulda,S.20)就理念即绝对者或思维的运动作为一个不断自我显现的过程而言，其第一个显现形态就是那种直接而抽象的思维形式，即黑格尔所说的“精神的第一个简单的显现，即直接意识”(1991,§25)、“精神的直接性此在”(1988,Vorrede,S.28)。历史地看，也没有谁一开始就能够思辨地思维，因而黑格尔说：“抽象思维可以或必然先行于思辨的思维。”(1952,S.397)

64、自然界是自我异化的精神。异化不仅指背弃自身，转变为异己的东西，更重要的是指必然地在与自身不同的领域发展；发展的必然性也是异化的应有之义。自然界是绝对精神必然要经历的领域，不经自然界的发展过程，绝对精神就没有外在的丰富多彩的形态，就不能最终成为真正自由的精神。

65、思辨是以理性对象或纯粹思想为对象的思维活动。黑格尔说：“思辨的思维，亦即真正的哲学思维”，“思辨的逻辑，包含有以前的逻辑与形而上学，保存有同样的思想形式、规律和对象，但同时又用较深广的范畴去发挥和改造它们”*。“较深广的范畴”即《逻辑学》中的纯范畴。

66、1999,WissenschaftderLogik:DasSein(1812),neuhrsg.vonH.-J.Gawohll,miteinerEinleitungvonF.HogemannundW.Jaeschke,FelixMeinerVerlag.

67、(13)Sellars,W.,1997,EmpiricismandthePhilosophyofMind,withanintroductionbyR.RortyandastudyguidebyR.Brandom,HarvardUniversityPress.

68、然而，黑格尔之后的西方哲学完全抛弃了客观真理。在认识论领域，回到黑格尔所批判的主观确定性，把经验检验当作真理的终极标准。更为甚者，在价值哲学和文化领域，相对主义盛行，最后导致否定一切价值的虚无主义。黑格尔把对真理虚幻骄傲、鄙视、“理性之恨”、“绝望”当作没有哲学修养的人的主观态度；而现在赫赫有名的哲学家们却为这些情绪披上高贵的外衣，排斥真理、否定哲学成为主观虚无情绪的偶像狂欢。正如黑格尔所说，把一个以普遍为原则的哲学与一个根本否认哲学的学说平列起来，“认为二者只是对哲学不同的看法，这多少有些像认为光明与黑暗只是两种不同的光一样”*。现代哲学的状况岂不令人悲乎？

69、(10)Jia,Hongyu,2016,DasPrinzipderReflexivittbeiHegel,Knigshausen&Neumann.

70、一般思维要求有一个这样的开端：“弄出一个纯粹的开端，只是我们的要求而已；而除了开端本身，并无他物是现成的。”(1999,S.cf.2008,S.62)这个要求作为我们日常想当然的、直接的思维，指涉的也是《精神现象学》里的直接意识或自然意识。(cf.1999,S.36ff.;2008,S.58ff.)自然意识直接拿来、预设的东西，正如纯存在一样，空无内容，毫无规定性。但这种直接被设定的东西，已然包含了“与一个全然的他者相关联的我和一个与我相关联的对象，因而是一个中介”。(1999,S.36)另外，“我”按照自己的关切所直接拿来作为开端、作为本质的东西，是随意的，因而“开端作为这样一个主观的东西就保持在一种偶然的方式之中”⑥(2008,S.55)。于是，似乎就诚如迈克尔·沃尔夫(MichaelWolff)所说，“并不存在逻辑性的开端”。(Wolff,S.241)

71、1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段。1805年获得副教授职。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授，开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。

72、黑格尔还把中国的宗教与专制政治联系在一起考察。他说：“在中国，个人没有独立性，所以在宗教方面，他也是依赖的的，是依赖自然界的各种对象，其中最崇高的便是物质的上天。” 黑格尔把中国宗教当作自然宗教，即崇拜自然物的宗教，“天”是物质性的。他显然接受了龙华民的解释，而不同意莱布尼兹对中国宗教的理神论解释。黑格尔把中国的自然宗教称为“国家的宗教”，并说“这就是皇帝的宗教，士大夫的宗教”，因为“皇帝居最高的地位，是自然的主宰，举凡一切与自然力量有关联的事物，都是从他出发。”孔子的道德学说“与这种自然宗教相结合”。

73、(3)黑格尔针对当时否认矛盾的本质性、普遍性和客观性的情况，坚决地主张矛盾是比同一更深刻、更本质的范畴，论证了矛盾的普遍性和客观性。

74、(2)第一类的观察理性是对自然的观察，表现为自然科学知识

75、自然界又是绝对精神必然地要经历的发展领域，是精神发展的必然过程。

76、黑格尔哲学的体系 统观黑格尔的全部著作，，加以合理安排。可以这样概括黑格尔的哲学体系：以《精神现象学》为全体系的导言，为第一环；以逻辑学(包括《耶拿逻辑》、《逻辑学》和《小逻辑》)为全体系的中坚，为第二环；以《自然哲学》和《精神哲学》为逻辑学的应用和发挥，统称“应用逻辑学”，为第三环。”

77、黑格尔认为，既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个发展，加以考察。他把这种考察方式称为“辩证法”。

78、认为人跟动物不同，主要是靠自己的劳动去加工自然的物品来满足自己的需要的。他肯定了劳动在社会发展中的重要性和作用。

79、(1)黑格尔认为质与量是辩证统一的，他反对把二者割裂，片面强调其也反对将两者并列，不研究两者的辩证转化，只用一个“和”字把二者联系起来的形而上学观点。他强调质的范畴，认为我们观察事物首先是从其质的观点去看，然后才进入到观察其量，这是认识的必然次序。他特别反对当时形而上学、机械论片面强调量的数量观点。他的批判是正确的。

80、黑格尔还认为，“精神”作为绝对知识在以概念的形式表现自己之前，已经通过了具体的形象来被我们认识，这种形式就是宗教。因此他考察了宗教的发展，说明宗教也是绝对知识。