精选困厄28句文案

困厄

1、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路擽然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。(《庄子·让王》。) 

2、宋朝以后，《史记》内容的真实虚假知道的人更少，南宋郑樵把《史记》吹捧到六经的地位，金圣叹把《史记》吹捧为“六才子之书”。很明显，宋朝以后的文人，已经完全不知道《史记》内容的真假，从理学、文学的角度，对司马迁的文笔和《史记》大加赞赏。近代的鲁迅更是在没有通读《史记》的情况下，把司马迁和《史记》，吹捧到“史家之绝唱、无韵之离骚。”

3、时间，像是一下回到几个月前。当初的焦虑和恐慌，又找回到你身上。

4、它们存在于每一寸时光，散落于于生活中的每一个角落。它们会出现在每一种凡常生活里。(困厄)。

5、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”

6、你总是这样想，人生已经如此艰难，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。

7、“东坡自岭海归，鬓发尽脱。”“余在海南，逢东坡北归……视面，多土色，靥耳不润泽。别去数月，仅及阳羡而卒。”

8、闭嘴。无论遇到多大困厄、多大不公、多大委屈都要先做到闭嘴，做到“四个不字”：不埋怨、不叫屈、不喊累、不呻吟(叫苦诉苦)。学习金人三缄其口，好汉打脱牙和血吞也不呻吟一声。困厄来临如不闭嘴，即使你说得、喊得、叫得再哀怜、再打动人也于事无补，还会遭人讥笑，显得浅薄。

9、相去京城几千里的蛮荒之岛，是人们眼中的天涯海角。此间瘴疠尤多，去者罕有生还。俗谚：“鬼门关，十人去，九不还。”唐宋流人迁谪至此而死者迭相踵接。有宋一朝，放逐海南是仅比满门抄斩轻一等的处罚。

10、翅鼻，是含笑默笑的一个动作，即资源思维乐观待之。要认识到世事都有其两面性，祸福历来相依，如一硬币之两面。再者，一个人遇到的困厄越多，只要不被击倒，就会变得更成熟、更进步、更伟大。另外，苦困(难)是伟大的垫脚石，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，使其得到更多的磨炼。

11、烟雨洇染惠州，像丹青洇染绢绡。松林下迤逦一线沙痕，春水盈盈，烟横水际，翩跹几点飞鸿，长亭边的嫩柳染了微黄，怅然折柳的远客都是何人？长堤蜿蜒绿波上，灰墙闪烁古木中，小径铺满卵石，台阶结着青苔。千年前的钱塘歌女，葬身岭南松林，僧人筑亭其上，名曰“六如”。

12、他与黎人“华夷两樽合，醉笑一杯同”；在槟榔树下听农夫讲鬼怪故事；被逐出官舍就去当地学生家借宿；“偃息于桄榔林中，摘叶书铭，以记其处”，自贺“且喜天壤间，一席亦吾庐”；黎人送他黎被、吉贝布、制好的槟榔、刚刚猎获的鹿肉，他欣欣然：“遗我吉贝布，海风今岁寒”“槟榔代茗饮”；他头顶西瓜走过田野，农妇笑他“内翰昔日富贵，一场春梦耳”，他开心地援以入诗：“投梭每困东邻女，换扇唯逢春梦婆”；他指地凿井，让远近乡民一改饮用咸滩积水的陋习；他苦口婆心地说服黎人改变“不麦不稷”“朝射夜逐”的单纯狩猎方式，重视农耕，以使“其福永久”；他在这片文化的荒野上开疆拓土，办学堂，养学风，儋州因他而诗风大盛。东坡话、东坡村、东坡井、东坡田、东坡桥、东坡帽，在在表达出儋州人甚至海南人对这位文化开拓者的缅怀……

13、实脚。遇到困厄时不怨不尤、心闲气定，以此契机全力去奠定人生的知识、心理、身体基础，从“忙时干事，闲时读书”“用则兼济天下，弃则独善其身”的角度，抓住眼前难得的自省机会，抓住可积累提高自己素质的时间，扎扎实实、争分夺秒、一步一个脚印地做好每一件事，为战胜困厄走向成功奠定坚实的各种基础。如日本一位企业家患绝症住院的两年时间读了2000本书，不仅病好了，还一举成名。

14、这种被从“百姓日用”中抽象地独立出来的“道”的外衣，在隋唐以来的佛学中与一种因果报应的印度思想相结合，进一步固化为一种必然性的轨道：

15、说起“宁王”，不少人或许想到的是周星驰电影中那位动不动就要“发飙”的无厘头王爷。

16、也许是有见于乐之感通天命的德能，在很多版本的孔子困厄叙事中，音乐、歌舞和讲诵之声竟然神奇地成为导致最终解围的关键因素：

17、因此，当门人询问王阳明遗言时，他只答八字：此心光明，亦复何言？

18、这句话最早出自慕容雪村写于2014年5月的一条微博，原句为：“为众人抱火的，不可使他冻毙于风雪；为世界开辟道路的，不可使他困顿于荆棘”，但后被删除，无从考证。

19、经历了炼狱般身心痛苦的王阳明，从“心即理”的顿悟中获得了解放。洞口，一束贵州山区难得一见的皎洁月光，见证了这场“龙场悟道”。

20、王阳明说这话，其实还蕴含着另一层深意。他相信人们的分辨能力，相信人心里至真至纯的那份底色。“纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”

21、正是这个朱宸濠，让已任“都察院左佥都御史”、深受南赣官民爱戴的王阳明再次经历了从高光时刻跌入黑暗深渊的波澜。

22、谁若想在困厄时得到援助，谁就在平日待人以宽。

23、死者长已矣，生者常戚戚。此后天涯孤旅，倩何人、唤取红巾翠袖，揾垂垂老泪？

24、“有间……”，“有间……”，时-间之间间隔着习琴进度的节奏。在琴声鼓动的时-间节奏中，文王之文/面——“文王何以谓之文也？”(“孔文子何以谓之文也？”(《论语·公冶长》))——逐渐显现其神情颜色。无论孔子习琴的次第——“习其曲”、“习其数”、“习其志”、“得其为人”——，还是文王之文/面在琴声中的呈现——“黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四国”——，都经历了一个由微之显、“闇然而日章”(《中庸》。)的过程，而伴随这全部过程的，则是络绎不绝的琴声的时-间节奏。

25、“纯纯常常，乃比于狂”，成玄英疏曰：“纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。”为了追求这种绝无文饰的“道”——这同时又被称为“真”，因为它首先要去除的是误会和文饰——孔子必须“辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。”但是，“裘褐”也是一种衣服，鸟兽亦有其华彩毛皮，况且“入兽不乱群，入鸟不乱行”本身就需要很高超的伪装鸟兽的技艺。人生于人世诚然少不了虚矫文饰，然而为了掩盖人的文/面而混迹鸟兽之群恐怕就更难了。所谓“天文”：人以为天地鸟兽无文，人去己之文即可同于大朴，没想到鸟兽恶之曰：“噫！你们长得跟我们不一样也！你们不诚实，因为你们不呆在与你们面孔相似的人群中间，却混迹于我们之中欺骗我们。你们特意披着一种叫做‘道’的外衣——这也许是你们人所发明的最华彩的文饰、最蛊惑的误会？——，而我们和那些面孔相似的人群一样，都不知‘道’为何物。”

26、“所以我就只想来这里看看，顺便晒晒太阳。”我们就这样坐在玉龙雪山脚下，晒着太阳聊着天。

27、而在我们这里所讨论的音乐语境中，“不已”与“纯”与“和谐”之间的关系就更加明了直接了。虽然在西方传统中，人们惯于把音乐与几何学相联系，还把音乐比作建筑，但是音乐的和谐决不是一种静态的比例协调。音乐的和谐必须在不间断的演奏进行中得到实现。“习其数”，孔子习琴的这个阶段不但涉及“比例”，恐怕还更多地是指一种动态的节奏感的把握。“幾然而长”或“颀然长”，这必然是“纵之”的结果：纵之，然后得其全体矣，得其全体方可观知其人之长也。(在这里，“长”也许可以同时念作平声和上声？)这当然是在会其脸面之后才能得到的对于一个人身躯整体之和谐的观照。