精选四书五经名句鉴赏辞典29句文案

四书五经名句鉴赏辞典

1、五经是指什么，人们常说四书五经，四书五经在很长的一段时间里统治着我国的文化，大到家国教育，小到生活中的一个名字，那么大家对于五经又是了解多少呢？本文内容为大家详细介绍五经是指什么。五经是指什么“五经”一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。这五部书是我国保存至今的最古的文献，也是我国古代儒家的主要经典。《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。风包括十五国风，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；颂分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。

2、　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

3、博学治国的方法。《礼记．大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」

4、四书五经作为阐述思想文化的经典书籍，那么四书五经适合谁读呢？四书五经是小学生、中学生、高中生、大学生，甚至大人都能看的书。四书五经所包含的思想文化，在现代也有很多适用。适用于现代人的生活和交流，如《礼记》美丽语言的一部分。《易经》南宋以后儒学的根本书目，作为儒家学子的必读书籍，现代人时间读得多，思想文化的扩张，需要文化素养的培养。四书五经是什么书四书五经？什么样的房子思想四书五经适合什么样的人？

5、　　译文：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。

6、译文：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

7、　　译文：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。(四书五经名句鉴赏辞典)。

8、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

10、世上的事情都有它的次序，明白他们的先后顺序，就可以掌握事物的发展规律。

11、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。

12、译文：鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，两种东西不能同时拥有，就舍弃鱼去取得熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两种东西不能同时拥有，就舍弃生命去取得大义。

13、　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

14、译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。

15、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

16、译文：天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。

17、译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。

18、译文：道行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

19、四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

20、　　译文：地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容，厚德载物

21、大学之道是指大学或成就大人之学的途径和方法。语见〔礼记．大学〕的「经一章」(朱熹〔大学章句〕，又〔大学〕经朱子提出单为一书，与〔中庸〕、〔论语〕、〔孟子〕合称四书)。大学，有两种解释，一指古代的教育机构，是培养人材的最高学府(若取此义，则「大」可读作「泰」)；一指大人之学，或成人之学，即成就理想的人格的学问。朱熹说：「大学者，大人之学也。」即取第二种解释。王守仁亦取此义(见〔大学问〕)。这两种解释可以关联在一起。古代的大学教育的目的，是要培养理想的道德人格和治术人才，也就是培养治者。与小学所教的书数及日常规矩，有不同的层次。朱子说：「人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节所以分也。」(〔大学章句序〕)依此说可知小学教育有普遍性；大学教育除治者的子弟外，平民才智优秀的才能进入。关于大学之道的内容，〔大学〕的原文说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。如止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」(〔大学．经一章〕)明明德、亲民、止于至善，朱子认为是大学的纲领。明德，有两种可能的解释，一是光明的心或德性，一是光明的德行。如解作光明的心或德性，则〔大学〕如同〔孟子〕，肯定人有善性。如解作光明的德行，则是从行为结果上说，那便不必涉及心性论的问题。(牟宗三〔心体与性体〕)郑玄云：「明明德，谓在明其至德也。」即可如此解。宋明儒则都认为明德是从心性说，明明德即是将人本有的但为私欲所障蔽的光明的德性彰明出来。朱子注：「明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。」亲民，朱子认为应作「新民」，因为下文所引汤之〔盘铭〕、〔康诰〕及〔诗经〕之语，都和「新」有关。而亲与新在古书上是常常通用的。据朱子，新民即使百姓革除旧习，日新其德。王阳明则主张仍作「亲民」解，亲民即亲爱百姓。他认为〔大学〕所说的「君子贤其贤而亲其亲」，「民之所好好之，民之所恶恶之」，便是亲民之义。阳明之说虽亦有据，但仍是朱子之解为顺。止于至善，是必须达到最理想的地步之意。〔大学〕下文云：「为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。」即在各种人伦关系中，都有其当行之道，这便是至善所在。朱子对止于至善的注释是：「止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。」即从事大人之学的学者，必须以至善的达成为最终的目的，在对己的明明德及对人的新民上，都要有至乎其极的最合理的实践。王阳明认为朱子以「事理当然之极」解至善，有「理在心外」之意，而认为至善是心之本体，并不在心之外。而止至善，是将心之本体充分实现出来的意思。(王守仁〔大学古本旁释〕)朱子认为，明明德、新民、止于至善三者，是〔大学〕的三纲领。知止而后有定数句，是说若知道了至善之所在，而努力求实现，则心志便会有定向。心志有定向，便不会妄动而静。心不妄动，便能安稳。能安稳便能思虑周全。能思虑周全，则行为便会合于至善，而达到理想的境地。而这一系列的实践过程，是有本末始终的区分的，明明德是本，新民为末；知止为始，能得为终。如果明白了本末始终的区分，而循序渐进，便近于大学之道了。又知本末先后，亦呈就后文的「修身、齐家、治国、平天下」等八目说，在前者为本、为始，而在后者为末、为终。如修身为齐家之本，故修身为本及始，而齐家为末及终。如欲齐家，须先修身，而修身亦必导致齐家之结果始终本末是相涵的。往后推，则齐家为治国之本，治国为平天下之本。

22、译文：君子晓得的是道义，小人懂得的是财利。

23、译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。

24、　　译文：我已决心离开你，去那理想新乐土。

25、消逝的时间，就像流水，日日夜夜一刻不停地流去。

26、　　译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。

27、　　译文：举荐人才，不要把有道德的人遗漏;赏赐爵禄，不要忘记有功劳的人。

28、　　 有真才者，必不矜才;有实学者，必不夸学。——《格言连璧》