精选齐泽克名言83句文案

齐泽克名言

1、但有意思的是，对科耶夫的这一思想继承，齐泽克本人却并无承认：在其大量阐释与谈及黑格尔与马克思的著作中，科耶夫这个名字几乎从未出现。本文以下篇幅，便是旨在重新疏理出齐泽克对科耶夫的诸种隐秘的继承与对抗。

2、泰勒斯(哲学之父，米利都学派创始人，水本原说创始人，思想家、科学家、哲学家)

3、《梦的解析》的终极教诲是：现实是为那些无法维持梦境的人准备的。

4、人的欲望无止无尽，到了什么地步说什么话。巴不得世界上所有的东西归你所有，到了这一步，你还要追求长生不老药……

5、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(woaberdasRettendeist,wächstdieGefahrauch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的最粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。最大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的最好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得最远。(齐泽克名言)。

6、也许有人张口就来：“这个看你自己，你喜欢的就是好电影，你不喜欢的就是烂片。”

7、内容摘要：齐泽克被认为当代最重要的马克思主义哲学家，但他对马克思的公开继承，主要是集中在政治面向上，即，在对(全球)资本主义秩序的激进批判。本文旨在发掘齐泽克同马克思哲学面向上的一个隐秘的思想链接，而拉康的好友、二十世纪著名的“马克思化的黑格尔主义者”科耶夫，则是这个隐秘思想通道中的关键人物。尽管齐泽克在其著作中几乎从未谈及科耶夫，但正是在对科氏论述的诸种隐秘继承与对抗中，齐泽克激进地翻新了黑格尔-马克思式辩证法，并以此奠定了其著述最为核心的哲学贡献。

8、秦末年间，陈胜吴广揭竿而起，为的是推翻秦二代的暴政。

9、华侨大学国际关系学院国际政治系主任，中国与全球化智库(CCG)一带一路研究所所长黄日涵副教授领衔的“一带一路”与海外利益研究团队。重点关注“一带一路”研究、海外投资风险、华侨华人、海外公民安全、海外军事存在、地区动荡与证券市场、反恐研究、海外重大工程项目风险评估，“一带一路”反腐机制研究。本团队欢迎关于“一带一路”与海外风险课题合作，请用单位抬头纸加盖公章，打印合作需求，发送到邮箱sinozhuge@1com

10、本来是大家一起吃吃喝喝，开开心心玩游戏的，却变成了劝酒会。

11、墨子(墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家)

12、在你们的这种逼迫之下，他要么成为躁狂的废物，要么成为抑郁的废物，但是，在废物的外表下他的自我至少还在苟延残喘。如果听从了你们的安排，他这一辈子也就只能做一具行尸走肉了。是不是现在什么都不管，孩子就会“好”了呢？其实不管你现在管不管，孩子大概率都会“好”的。但是，这里所谓的“好”，肯定不会如你所愿。但是，总有一天他会开启完全属于自己的生活，这一天可能就是三五个月之后，也有可能是三五十年之后。而这时间上的差别，就在于你们是否能够给予他正确的支持。

13、尽管我们多数人可能会不同意哈贝马斯的论断，但我们今天确实生活在他所称的“新黑幕”(neueUndurehsichtlichkeit)社会中。我们的日常经验已变得越来越扑朔迷离，现代化产生了新的蒙昧；自由的减少恰恰以更多新的自由增加的方式呈现出来。在这种情形下，我们要特别注意，千万不能将占主导地位的意识形态与看起来似乎占据主导地位的意识形态相混淆。我们应该牢记本雅明的提醒，仅仅去追问一种理论(或艺术)是否自称与社会斗争站在一起是远远不够的，我们还应进一步追向它如何在这些社会斗争中发挥有效的作用。因此，在今天，我们的首要任务不是急于去行动，去直接干预和改变眼前的事物(如空洞和无力地喊“我们应如何反对全球资本？”诸如此类的口号)，而是去质疑霸权性的意识形态统合，用布莱希特的话说，就是“思想是行动的前导、是经验的总结”。今天，当我们号召进行行动的时候，我们的行动不是在一个真空里进行的，而要置于猫权性的意识形态统合里。那些“真正想做点什么事去帮助”(以体面的方式)参与剥削的人，如绿色和平组织、女权和反种族歧视运动，不仅一律得到了媒体的容忍，甚至也得到了支持，只要它们不是太靠近某种底线。我们就以今日美国激进学术界的两个热门话题后殖民主义和同性恋研究为例。后殖民主义的间题当然是严重的，然而，“后殖民主义研究”却把它转译成了一个跨文化问题，一种殖民地少数民族描述他们在压制“他者”的权力机制下的惨痛经历的权利，到末了，我们认识到，后殖民剥削的根源在于我们不能容忍他者，再进一步，这种不容忍的根源又在于我们对“内在的陌生人”的不容忍，在于我们不能挑战自身或被压抑的自我。由此，严峻的政治经济斗争被转化成了一个伪心理分析问题，变成了主体无法面对内在创伤的闹剧。美国学术界的真正腐败之处不在于经济上，即他们花钱买来了多少欧洲的批判学者(某种程度上，也包括本人)，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。与这种学术时髦相比，鼓吹第三条道路的意识形态专家倒值得称道，至少他们没有那么拐弯抹角，他们毫不掩饰自己对全球资本家统治的接受，而那些学术上的伪激进左翼虽然对第三条道路论者嗤之以鼻，但他们的激进性除了显示一个空洞的姿态，不会产生任何实质性的内容。

14、新闻热点追踪哲学、经济学、心理学、历史、文学地方民俗文化、都市传说

15、Virtual这个词同时有“潜在的”和“虚拟的”两种意思。从哲学史上来说，德勒兹的“潜存”可以追溯到亚里士多德所说的“潜能”。潜存强调事物中除了现存的状态，还有尚未实现出来的潜能。因此，只有通过重复才能将这些潜存释放出来。同时，这种新的东西出现之后，又会回溯性地改变过去的维度。这也就是为什么历史会不断重复、历史事件和人物会不断重新得到评价的原因，而不仅仅是单纯的“翻案”。在齐泽克看来，德勒兹的这种思路就是黑格尔式的辩证法，都试图打破通常所理解的线性因果律。

16、因此，这个唯物主义的进路，与唯心主义的神秘化针锋相对：

17、齐泽克对德勒兹的这种黑格尔化的解读有多大合理性？他老谋深算，已经预先考虑到了别人对他的质疑，所以在这本书的导论中说：“当一位哲学家对另外一位哲学家产生了决定性的影响的时候，这种影响毫无例外的是根源于一种生产性的误读。”他还举了一大堆例子：亚里士多德误解了柏拉图，黑格尔误解了康德和谢林，马克思和海德格尔又误解了黑格尔。所以我们也可以在这份名单上再加上一条：齐泽克误解了德勒兹。

18、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》

19、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。

20、在她的有影响力的评论《副主席能说话吗？》中， 她提出了替代方案的概念。

21、柏拉图(西方客观唯心主义创始人，哲学家、思想家、教育家、数学家)

22、这个世界上，行善的是极少数，作恶的是极少数，绝大多数人都是善恶中间派，只要恶没有降临自己头上，多数派就游离在善恶边缘，安全的时候，会站在道德堤坝上，危险的时候，则容易变异为沉默的，或是叫嚣的帮凶。人害怕失去现有的，比追求未来的本能强烈许多。后者需要常人所不具备的理性能力。这就是为什么善人所指明的正义世界无力扭转中间派的变异，只有当恶人把生活糟蹋得不堪忍受，平常人才会揭竿而起。也因此，即使我们假设善恶之人数量等同，一个善人对撞一个恶人，留下的还是恶。邪不压正是一种忽悠的说法。红尘陌上，忘川岸边，只为与你三生三世。执笔红笺，点墨成痴，只为与你红袖添香。青梅守望，竹马将归，只为与你白首不离。揭竿而起，金戈铁马，只为免你颠沛流离。官拜诸侯，权倾朝野，只为与你共享荣枯。富垺天子，情诗万千，只为与你并蒂芙蓉。桃花三千，独倾青梅，只为与你百岁之好。描眉绾发，青丝三千，只为与你画眉举案。玉萧吹彻，袖舞弄影，只为与你琴瑟合鸣。笑颜朱砂，并肩看霞，只为与你静享流年。用揭竿而起造句压制已久的异常事物(及其发现者)凭借反面事实揭竿而起夺取王位，颠覆了一系列已确立地位的典范。

23、马克思并没有以《德意志意识形态》的寻常的“马克思主义的”方式，宣称批判的分析应该展示商品——它看起来是一个神秘的、神学的实体——是怎样从“日常”的现实-生活过程中冒出来的；相反，他声称，批判的分析的任务，是发掘最初一看好像是一种很简单很平凡的东西的商品的“形而上学的微妙和神学的怪诞”。商品拜物教——即我们这种信念：商品是有魔力的物品，它有某种内在的形而上学力量——就我们(错误)感知现实的方式而言，不在于我们的心智之中，而在于社会现实本身内部。(在这里我们也要注意到拉康的幻想概念和马克思的拜物教概念的严格的同源关系，拉康认为幻想构成了一切‘现实的’性行为：对拉康来说，我们的‘正常的’性行为，确切来说就是这样一个行为，即，‘和一个真实的伴侣手淫’，也就是说，在这个行为中，我们没有与真实的他者发生联系，而只是与一个被简化为幻想对象的他者发生联系：就那个人满足构成我们的欲望的幻想坐标而言，我们才欲望他者。)因此，回路形成了。如果马克思从这个假设——即，宗教批判是所有批判的开端——出发，并因此而走向哲学批判，国家批判等等，最终以政治经济学批判而告终的话，那个最后的批判，又把他带回到起点：在最“尘世的”经济活动的核心处起作用的“宗教的”——形而上学的时刻。

24、一是工作/认知框架，就是可证伪。用可证伪来向未知的世界推进。

25、齐泽克说他最想当的不是哲学家，而是导演。但这位没有当成导演的哲学明星并没有丢掉他的老本行，而是更进一步，变成了自编、自导和自演。只是舞台不是电影基地，而是哲学讲坛了。通过把拉康哲学的幽灵赋予有血有肉的电影，再拉上马克思对资本主义的批判，这位明星化了的哲学导演在资本主义和社会主义两边左右逢源，两头讨好，把趋于全球化的世界作为其表演舞台，顺风顺水，一举成名，一瞬间就变成了拉康哲学的最佳阐释者、文化批评大师、拉康主义的马克思主义者、最为急进的西方左派，等等，真可谓冠冕堂皇，风光无限。然而，虽然许多昏昏乎乎的“粉丝”还在为之发狂，明眼人却一语道破了这位大师的本质：“齐泽克，从天而降的第欧根尼”(詹姆斯·米勒)。显然，米勒的这一定位是既誉又贬，贴切之极。对于齐泽克来说，没有比“从天而降”和“第欧根尼”这两个评价更符合他的特点了。“从天而降”意味着突然、出人意料。齐泽克出身于不受人注意的弹丸小国斯洛文尼亚，从这么个小国冒出个倍受关注的人物，着实是很突然。并且，不仅突然，更出人意料的是，他居然能把拉康的晦涩和马克思的严肃，同电影的轻松和黄色笑话的有趣连接起来，谈笑风生、绘声绘色，令人笑倒。但是，笑完之后，稍有思考能力的人都会马上想到一个最佳的评价：犬儒主义。是的，除了犬儒，恐怕再没有更确切的评价了，齐泽克就是一个不折不扣的现代犬儒主义者，他给这个世界带来了喧哗与骚动，但没有带来意义，看完他的书或听完他的讲座，人们所能感受到的只是莎翁的名言：“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；他是一个愚人所讲的故事，充满喧哗与骚动，却找不到一点意义。”

26、原东南大学哲学副教授，人文学院副院长。现在北美研究游学。研究兴趣：近现代哲学和伦理学。出版《于“无”深处的历史深渊——以海德格尔哲学为范例的虚无主义研究》(浙江大学出版社，2009)等个人专著多部。

27、我们所能感受到电影的部分，无非就是演技、剧情、影像、音效、台词和表现手法。

28、毕达哥拉斯(毕达哥拉斯学派创始人，哲学家、数学家)

29、(6)它可能且会参与社会的革命型转变。(1)

30、黑格尔在《精神现象学》的第一章“感性确定性；这一个和意谓”中讨论的也是这个问题。黑格尔认为，“意谓”是你心里想的东西，这是非常个人化的，“意在言外”，“言不由衷”。一旦把“意谓”的东西所出来，就成了普遍的东西，因为语言是普遍的，私人语言不存在。

31、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。

32、当然，齐泽克并没有公开地称赞欲望，他反倒是在每个角落里寻找和发现欲望之后，总会不失时机地对其激烈谴责一番。乍一看，他好像是在揭露和批判资本主义社会中普遍存在的欲望，其实，他是在撒播资本主义所制造出来的欲望，让它进入那些非欲望统治的地盘。我们看到，齐泽克具有发现欲望的特别本领，几乎能在任何领域都能发现欲望，并且通过他所借用的电影，讲得绘声绘色、神乎其神，让你不得不相信，不能不相信。然而，事实是否真的如此呢？非也！齐泽克之所以能制造出这种效果，主要在于他使用了欲望催眠手法，他用虚构的电影取代了现实，或者说，他通过电影将欲望送进了现实领域。

33、虽然许多昏昏乎乎的“粉丝”还在为之发狂，明眼人却一语道破了这位大师的本质：“齐泽克，从天而降的第欧根尼”(詹姆斯·米勒)。

34、他们号召巴基斯坦人民揭竿而起，并承诺很快发布一份本拉登死前一个星期录制的音频文件。

35、世间早已民不聊生，百姓为了生存，只好揭竿而起。

36、(1)G.A.Cohen,IfYou’reanEgalitarian,HowComeYou’reSoRich?Cambridge,MA:HarvardUniversityPress200

37、他开创了“新实用主义”学派。他的学术领域主要关注美国的种族和社会结构。他写出了一些颇有影响的著作，包括《种族问题》，社会哲学著作《民主问题》。

38、剧情一波三折，有高潮或感动，让一切意外都看起来顺理成章，最后无论是峰回路转还是悬而未决在剧情上都得到了很大的满足。

39、在这个数字化的时代，在英特网的发展中，是不是蕴含了爆炸性的对资本主义的颠覆力量？资本主义是不是为数字化时代提供了一个“自然的”生产关系的框架？这需要我们回到马克思关于生产力和生产关系的辩证关系中去理解。从微软垄断案中，我们完全可以得出一个列宁式的方案：不是通过国家机器去对抗它的垄断(如象法院判决的那样，将它一分为二)，而是将它社会化，让每个人都有条件得到它，这不是更符合“逻辑”吗？所谓的新(数字化)工业中的主要矛盾是如何维持(私有)财产这种形式，而只有在利润的逻辑下才能维持这种形式。新国际贸易协定中的关键因素是“保护知识产权”：如果在一桩并购案中，一家第一世界的公司合并了另一家第三世界的公司，前者做的第一件事就是砍掉后者的研发部。这种分裂性的做法会将所有权这个概念带入一个极端的辩证矛盾中：在印度，当地人突然发现，他们用了几千几百年的诊疗方法和药品一日之间属于美国公司的了，他们要使用，就得给美国公司付钱。现在，生物基因公司已逐渐把一些遗传基因申请为自己的专利，我们会无奈地发现，我们身体中的一部分——我们的基因组织——已被注册登记，它们不再属于我们了！ 　　今天，全球资本主义凯歌猛进的长长蜜月已经结束，我们到处可以看到不安的迹象，有的还是爆炸性的——我这儿指的当然是“西雅图抗议”后的一系列全球抗议运动。主流媒体都在突然警告马克思主义者对那些“诚实的”抗议者的操纵。现在的问题仍然是列宁式的问题，即如何把这些媒体的指责变为行动，如何发现一种组织结构，将这种抗议变为一种全球政治要求的形式。否则，我们将失去时机，只留下边缘化的小打小闹，象绿色和平运动等，有一点作用，但目标有限。换句话说，从今天的形势中，我们应得出一个“列宁式”的教训：没有政d的组织形式的政治是不讲政治的政治，因此，对于那些仅仅要求“新社会运动”的人，我们的回答与当初雅各宾派对吉伦特派的回答一样，“你们要的是一种没有革命的革命！”当前的障碍在于，在社会政治运动面前，有两条道路：要么是在体制内玩(即“通过现有体制踏上漫漫征途”)，要么积极地投入新的社会运动，从女权运动到生态运动到反种族歧视运动。这些运动的局限性仍然在于，从全球的角度来说，它们还不是政治性的：它们是“(局限于)一个问题的运动”，缺乏全球的维度，也就是与社会整体没有联系。 　　在这儿，列宁对于自由派的态度极为重要：这些自由主义者只是利用了工人阶级的不满，来提高他们相对于保守派的力量，而不是去真正认同工人们的最终目标。今天的自由左派的情况不正是这样吗？他们乐于去挑起关于种族、环境问题和工人的不满，以在保守主义者那里得分，但却并不是去真正危及这个体制。西雅图抗议运动的时候，克林顿不是提醒那些困守在森严堡垒中的领导人去听听外面抗议者的声音了吗？今天的所有新社会运动，包括墨西哥的萨帕塔运动，都处于这样的情形：现存政治体制总是乐于“倾听他们的要求”，但同时却要拔去它们的政治锋芒。 　　因此，重复列宁就是承认“列宁已死了”——他具体的解决方案已无效了，但在这个方案中，还存在乌托邦的火花，值得我们去保留和继承。重复列宁就是去区别列宁已做的和他所打开的可能性，去发现那个“在列宁之中又超越列宁的列宁”。重复列宁不是去重复列宁所做的，而是去重复列宁所没有能做的，他所失去的机会。

40、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》

41、据此出发，齐泽克对黑格尔-马克思式辩证法做了革命性的重新解读。根据齐泽克的阐释，辩证法并不是正题-反题-合题(新的正题)三部曲，而是三部曲就是一部曲：反题本身就结构性地镶嵌(或者说统合)在正题之中。辩证法的“螺旋上升”过程，是建立在结构性的自我对抗之上，也正因此，辩证过程没有“终点”。

42、面对秦始皇的残暴统治，陈胜吴广揭竿而起，吹响了反秦的号角。

43、在这条由黑格尔-马克思-科耶夫所开拓、经营的辩证脉络中，革命者以历史的、科学的、辩证的方式，遵循“正确的规律”起来反抗“旧社会”。黑格尔和马克思都对阶段性的激进变化持以肯定态度，他们都认为“自由之实现”这一历史目的，要高于当下社会既有的道德规范和实定法律，换言之，高于现实秩序的所有规定。马克思把生产力与劳动合作形式的周期性变化称作为“社会性的革命”，而革命者们的任务，就是积极地使社会性的革命变成为政治性的革命，推动历史车轮的“前进”，一直到历史的终结点：在最终的普遍而同质的国家(黑格尔的终极国家、马克思的无阶级社会)中，人不再需要行动，不再会有流血的革命，因为真理王国已然抵达，哲学已经彻底实现自身(历史-形而上学)。马克思正是在这个意义上说，“只有哲学的实现，无产阶级才能实现自身”。

44、今天谁还敢罢工？当拥有稳定工作的保障本身已经成为一种特权时。

45、虽然，从意识形态批判的角度，将这些句子设为自己的壁纸，本身就是一种意识形态，一种拜物教行为；而且我相信齐泽克本人也会批判这种行为(pureideology)。但是从审美角度和思想价值的角度而言，将它们设为壁纸，也是保持自身对意识形态批判理论的熟悉运用的一种手段。毕竟在我们没有红墨水的阶段，铭记红墨水本身也足够重要。

46、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》

47、面对秦始皇的残暴统治，陈胜吴广揭竿而起，吹响了反秦的号角。

48、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。

49、这不就是——更甚于以往地——我们今天的现实吗？丰田汽车生产了美国百分之六十的汽车。好莱坞文化渗透到地球上最遥远的角落……而且，对所有形式的伦理认同和性认同来说也如此。我们难道不应该按这个思路来补充马克思的描述，加上这点吗：性的“片面性和局限性”，也“日益成为不可能了”，而在性实践的领域，“一切等级的和固定的东西也都烟消云散了，一切神圣的东西都也被亵渎了”——在这里，资本主义倾向于用一种不稳定的、变动的认同和取向的增殖，来取代标准的、规范的异性恋。今天对“少数”和“边缘”的歌颂，就是主导的多数的立场；甚至抱怨自由主义政治正确之恐怖的另类右翼，也要把自己呈现为一个濒危的少数的保护者。或者，以对父权制的批判为例——那些把注意力集中在对父权意识形态和实践的批判上的左翼文化理论家们：他们还在猛烈攻击父权，就好像，父权制还是一个霸权的立场那样——他们忽视了马克思和恩格斯在一百七十年前，在《共产d宣言》第一章就已经写过的东西：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的(父权的)和田园诗般的关系都破坏了”。在这样一个确切的历史时刻，在我们的历史时刻——当父权制确定无疑地失去了它的霸权角色，当它日益被“权利”的是市场自由主义清除——难道我们不应该好奇，我们为什么要把父权的阳具中心主义拔高为批判的主要目标吗？在儿童可以起诉父母忽视和虐待自己——也就是说，在家庭和家长身份本身在法理上被简化为独立的个体之间的临时的、可解除的契约的时候，父权的家庭价值变成了什么？(意外地，弗洛伊德清楚地意识到了这点：对他来说，俄狄浦斯模式的社会化的衰落，是精神分析兴起的历史前提条件。)这意味着父权意识形态依然是今天的霸权意识形态这个批判的阐述本身就是今天的霸权意识形态；它的功能，是使我们能够回避享乐主义的放纵的僵局。

50、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。

51、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。

52、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。

53、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。

54、你儿子是一个完整的人，他有着和你一样的所有人类的正常的需要，这些需要应该被父母看见，并在最低限度上予以满足！现在需要你反思一下，你儿子这十几年过着什么样子的生活？在你们眼里他是个什么东西？

55、她因发展性别的社会建构理论而广受赞誉。她的作品受到米歇尔·福柯的影响。

56、宗教，本质上，是给了一个不能辩解的“标准”答案。一神教是一个标准答案；印度教又是一个标准答案，佛教也是一个标准答案。

57、自由，从谢林、黑格尔、马克思到科耶夫，就等同于本体论层面上的否定性。科耶夫强调：人和动物的区别就在于，人的存在是一个否定性。否定，总是对既有“给定”(既有的“世界”)的否定；而动物没有“世界”，是以不需要去否定。故此，否定，就是对日常秩序的给定性(given-ness)说“不”，对“是”的肯定性(一切事物“是其所是”)说“不”。科耶夫如此定义自由：“自由不在于在两个给定物之间做出选择，它是给定的否定。”作为否定行动的自由是一种创造，因为“否定给定之物而不终结于无，就是产生某种尚未存在的东西；这正是所谓的‘创造’。”换言之，生活中一切的给定都是被设定，因此，一切给定在任何时候都可以被取消(否定)。在这个意义上，自由就是从“是”走到“不是”，并在这过程中创造出新的“是”；或者说，从“tobesomething”走向“tobedifferent”、“tobesomethingnew”。科耶夫推出以下公式：自由=否定性=创造性。

58、事实上，他的主要学术关注点为心灵哲学，认知论，伦理学。他出生于南斯拉夫的贝尔格莱德市。也就是现在的塞尔维亚。

59、政治腐败，加上天灾流行、人祸不断，人民不得不揭竿而起，寻求一线生机。

60、齐泽克对黑格尔的原创性阐释就是：黑格尔的“整体”，始终就是一个内嵌裂口的整体。对于黑格尔而言，我们只有理解整个世界，才能理解这个世界的某个部分，所以黑氏确实是一个“总体性”的哲人，但他的“总体性”本身就内嵌裂口、内嵌缺失。作为关于总体性(整体/全部)的绝对知识，恰恰亦正是关于界限与否定性的知识——总体性本身就包含裂口。绝对知识不是对裂口的克服，而恰恰是承认裂口的不可避免性，这就是黄昏才起飞的猫头鹰(智慧)。

61、后殖民主义是一些想要通过利用白人自由主义者的罪恶感，从而在西方顶尖高校中找到好工作的印度富人发明的。

62、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。

63、跨过卡夫丁峡谷，不需要方舟，也不需要金苹果，我们需要的是自己的力量。

64、柏拉图，他觉得我们认识世界的模型，是洞穴。人只是在洞穴中，看外边投射到洞里的影子，来描述洞外的世界。

65、在这里我们看到，尽管齐泽克激进拒斥科耶夫“历史终点论”，但他实际上充分继承了科耶夫关于“人的存在就是一个否定性”、“人的自由就在于否定性行动”、“自由=否定性=创造性”的命题。在辩证进程中，否定就是在创造某种尚未存在的东西，就是在肯定性地开创全新(theNew)。齐泽克和科耶夫一样，强调对于黑格尔而言，人就是“抽象的否定性”。为此齐氏反复引用黑格尔“世界之夜”(nightoftheworld)隐喻——“人类就是这个黑夜，这个空白的无物。……你能看到这个黑夜，当你直视人类的双眼。”“世界之夜”，就是最终极的否定面，它是自由的本体论条件，亦是创造的本体论条件。

66、投稿邮箱：kapoktide@outlook.com

67、程颐(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)

68、(SlavojŽižek:IncontinenceoftheVoid:Economico-PhilosophicalSpandrels,MassachusettesInstituteofTechnologyPress,2017)

69、我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。……可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。

70、湛若水(思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家)(1)

71、对于这样的说法，人们的第一反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了完美的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是在开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界政治的灾难，代表了现实存在的社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术政治中，提到列宁有两方面的含义，一方面：是啊，我们可以提列宁，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由！……另一方面则是：但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主政治秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是要“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由一议会制度下形成的共识，这种自由民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的，它排除了对这一问题进行任何认真的反思的可能性，也排除了对不同的社会政治秩序的任何想像。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你所说的和所做的不会实质性地质疑和影响到主导性的政治共识。因此，看起来似乎无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言全球性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈第一世界与第三世界以及富人和穷人之间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由民主霸权是靠一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(60年代末期，德意志联邦共和国对被怀疑有激进政治倾向者采取的禁止其在政府部门供职的政策)来维持的，在那个时期，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的政治活动，答案只能有一个：“尽管政府非常宽厚仁慈，但你必须在新的古拉格了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到了老式的意识形态立场上去了。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只是一句空话。

72、从年轻的学生们身上，又看到了当年的自己；羡慕他们的年龄，还有我那也曾有过的一时意气冲动、嫉恶如仇、拍案而起和横眉冷对是的，他们风华正茂、恰逢国家的重视和世界的关注------船员条例、中国海员大会、2006国际海事劳工公约等等，多么鲜活的词语。虽然市场时有周期性波动，但职业的豪迈将激励着新一代共和国年轻的外派海员们体面下西洋、重圆郑和时代辉煌的航海强国梦！

73、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。

74、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了

75、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》

76、你的问题不是教育理念的问题，而是你从来没有把你儿子当成一个完整的人来予以尊重。在你眼里他只是你的一部分，是你心灵阴影的延伸，是你用来满足你个人潜在欲望以及缓解焦虑的工具。这种工具他做了十三年了，如今他不想再活在你的阴影里。所以，他才会出现这些不正常的行为。所谓的暴躁、易怒，经常因为一些小事发脾气，就是在反抗你们这些年来对他自我的迫害。哪地方有压迫哪地方就会有反抗，不管压迫他的人是谁，即使是父母也不例外。但是，很显然你并没有意识到你对他自我的压迫。

77、这个态度，在一个挑衅到令人捧腹的比较中达到了顶点：哲学和对现实世界的研究这两者的关系就像手淫和性爱上的关系一样……不过，在这里，问题开始出现了：马克思通过他的商品拜物教的难题性发现的，是一种幻觉或幻想，我们不能把这个幻觉当作次要的反思给打发过去，因为它是在“现实的生产过程”中，在其核心处起作用的。注意《资本论》关于商品拜物教的那个小节的头几句话：

78、　　最后是高级进升阶段，算是哲学中非常难啃的一块。

79、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。

80、每个导演都有自己独特的风格，看一下他们的往期作品，一般就可以确定你要看的电影是不是你喜欢的类型。那如果是处女作怎么办？很简单，凉拌。你知道国内外处女作电影叫好的几率是多少吗？不要问我有多低，能有多低有多低。这么简单的概率题，相信你自己心中应该有数吧。

81、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。

82、季沫小朋友。校长哀叹一声，我不得不质疑你之前大人给你看的历史书这道题的人名应该是高杉晋作而不是高杉晋助。他成立的是奇兵队，不是鬼兵队；还有那位有名的思想家是吉田松阴而不是吉田松阳另外，柳生十兵卫什么时候改成柳生九兵卫了啊喂！校长，您吐槽了纲吉木然地看着拍案而起的校长，纠结地看着那张卷子，话说，为什么所有的人名也好，其他名也好，都是差了那么一个字啊----花水《综漫殊途》厦大教授的毕业赠言：不要随便叫陌生的男人老公，不论他多有名多有钱。对一所学校的眷恋，从收拾行李开始！人生有一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生有一百次放浪形骸，也要认真的爱一次；人生有一百次不越雷池一步，你也要潇洒走一回！