精选孔夫子念文章下一句97句文案

孔夫子念文章下一句

1、一个团体里大家都不敢讲真话，那这个团体的大患就要到了！

2、一生都耗在追求外在的物欲，最后他人生也会很悲哀

3、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)(孔夫子念文章下一句)。

4、(患者来信)一封来自北京患者的求医心得分享

5、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》(向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。)

6、刘:我觉得,您不热衷英雄主义,反对狂热的理想主义,但同时却坚信人的力量。不过,这种力量不在于战胜别人、战胜环境。而在于面对各种人、各种环境均能调整自己,使自己适应环境而更好的生活下去,并力所能及为社会服务。对此,您同意吗? 

7、因此，孔夫子讲得最多的，就是讲人道的东西，教学生们怎么修身立德，怎么掌握六艺，并且应用在修身齐家治国平天下的社会实践中去。我们不难发现，整个儒家学问的绝大部分都是讲这个人道，要求弟子们常常修学、常常闻听的学问。

8、孔夫子给学生们讲得很多的，其实是德行、言语、政事、文学这些孔门四科的文章之类东西。不学诗，无以言。不学礼，无以立。即便对自己的儿子，讲的都是这样的表面文章。可见，讲人性和天道，就是讲到宇宙人生根本和本源去了，没有很高的智慧和悟性就接收不到信号。这就像棉线绳子绝缘体不导电，用棉线绳头接上电线头，根本不通电就电不到人。所以，孔子讲得很少，别人就不可得而闻也。

9、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)

10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

11、误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。

12、南岳怀让回答：“修证即不无”。修证当然要修证，但是同样“污染即不得”。虽然不能没有修证，但是如何修、如何证，这个东西本身它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。你想有丝毫的修，它不会增加一点，你想天天偷懒，它也不会减少一点。但是它既不增不减、不垢不净，又不能不修证。

13、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

14、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)

15、人如果在处事当中，都以几千年的历史经验为基础，那做起事来左右逢源、触类旁通

16、(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

17、步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之

18、刘:外国作家中的珍妮·奥斯丁(英)和中国作家中的凌叔华二位的作品风格和您的最相近。您能接受这种说法吗? 

19、“俗乱则道荒”，风俗混乱了，道德就要沦丧了！

20、全世界的古文明都没有了，为什么中华文明能承传五千年不衰？就是靠家庭教育！

21、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》(能牺牲生命来成全仁德。)

22、诚如儒家《中庸》里讲，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开宗明义，我们不生不灭的本性是天，起心动念之后，就有生灭幻相出现。天是自性，命是妄识。真心跟妄识和合起来，叫性，即天命之谓性。这个性就是整个宇宙的本体，圣人纯真无妄，凡人有真有妄。率性之谓道，能够顺着这个本性，这个性里面有善有恶，顺着善之性，修的是善道。顺着恶的性，修的是恶道。圣人立教，让我们通过先修善道，最后能够证悟到不生不灭之道，这叫修道之谓教。《论语》《中庸》都是教我们入不生不灭的性天之道，放下自己对于一切相的执着，先放下执着，再放下分别，最后把妄想都离了，就能不生不灭，回归真正的性天之道。

23、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)

24、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》(死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

25、《朱子治家格言》：“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”

26、刘:《我们仨》中,您提及三十年代曾在巴黎大学注册。您能否忆起当时您想做哪方面的论文,对哪门学科感兴趣? 

27、翻译：表示不知道自己的能力，在学者面前装样。

28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

29、禅宗讲印可，你到了这个境界了，你真明白了这个心体本然的状态了，而且你还没有落到偏空当中，没有落到“说似一物即不中”，好我就可以躺下不用修行了，因为我已经悟到了，它不生不灭、不垢不净、不增不减，染污即不得，既然染污不得，修它不会好一点，不修它也不会坏一点，所以我就不用修。那为什么不选择修呢？既然不修也不会坏，修也不会好，你为什么不选择修，你要选择不修呢？这就说明啊，我们的选择背后有不为我们理性所知的“习气”在动。人的习气都是好逸恶劳的。

30、要化解人生的挫折、人生的困境，要用什么？还是要用诚心，要用德行

31、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)

32、“知恶不改”，这是人生“大忌”！人生会因此而堕落，甚至招来大祸

33、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

34、孔夫子念文章——咬文嚼字——孔夫子的`弟子——闲(贤)人

35、“昔者其父始之，我终之”，想当年，当时候，你爸爸先开始讲，然后我接着再诠释，把整个情况分析得很清楚。君王听明白了，就能听这个劝，然后下对一些决策。这里提到说，“谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也”。成就一件事不一样，你得把情况都分析清楚，导正君王错误的一些思考，甚至于还劝他的过失，这个进退当中，确实有肝胆相照的人配合，真的是相差很多。“我始之，夫子终之”，假如是我开始的，我打前锋，你爸爸就是打后卫，配合得很好。“无不可”，就是都能够配合好，把事情做成。

36、0三十而立究竟立什么？——上海电视台ICS外语频道专访赵崎老师(论语篇)

37、真相：孔子还说过：“立于礼。”(《论语·泰伯》)，又说：“不知礼，无以立也。”(《论语·尧曰》)，所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。

38、　　孔子最不喜欢的弟子是宰予。宰予不懂装懂，大胆胡说。孔子听他说错了话，因为他已经说了，不再责怪。宰予言行不符，说得好听，并不力行。而且很懒，吃完饭就睡午觉。孔子说他“朽木不可雕也”，又说“”始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行，”说他是看到宰予言行不一而改变的。宰予嫌三年之丧太长，认为该减短些。夫子说：“子生三年然后免于父母之怀”，父母死了没满三年，你吃得好，穿得好，心上安吗?宰予说“安”。孔子说：你心安，就不守三年之丧吧。宰予出，夫子慨叹说：“予之不仁也……予也有三年之爱于其父母乎?”宰予有口才，他和子贡一样，都会一套一套发议论，所以孔子推许他们两个擅长“语言”。

39、做事有三个层次：工作、事业、使命。找到你在这个世界的使命。

40、杨:有幸生长在一个和爱的父母家,又成立了一个和爱的小家庭,从未想到背叛。家庭和事业从未有过矛盾。 

41、“天资聪慧”我说不上。我是中上之资。有幸生在不重男轻女的家庭。我是父亲刻意栽培的女儿。他要我能独立思考、意志坚强(这话他从未说过)。 

42、真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。

43、古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然，劝了之后，对方会觉得你毁谤他！

44、年轻人还没付出，就已经很安逸、懒散就麻烦了

45、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》(虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？)

46、我们处在哪个位置，决定不谋名闻利养，决定敦伦尽分，做这个位置、这个行业的好榜样！

47、的传统思想、文化更有认同感了。不知您是否有此同感? 

48、南岳怀让“什么物恁么来”，“让无语”，回头一看，这么来来去去，到底是谁？到底是谁，没话说了。没话说只有参了。在坛经里面，“遂住八载”。

49、简化生活。贵精不贵多。对自己不想要的东西学会说“no”。

50、古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲：「万方有罪，罪在朕躬」

51、你没有悟之前，不见心性之前，让你悟入心性。见了心性之后，通过逼拶再让你继续行深，直到打破五蕴，所以永无止境。所以刚才之所以跟大家说在禅堂里你有悟，有悟不是你修行的结束，而是真正修行的开始。而且是愈往后力量愈强，能力愈强，能量越大。所以这第三个公案，百丈再参马祖的这个公案确实是把这个禅宗的顿悟功行表达的淋漓尽致。

52、领导待员工如草芥一样糟蹋漠视，下属就会像强盗、土匪、仇人一样看他！

53、真相：此句原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人唏嘘不已。

54、刘:您对人生的见解更接近于老派传统哲人,如(除钱先生外):陈寅恪、林语堂等。甚或古代哲人苏东坡、陶渊明等。对此说法,您能接受吗? 

55、(招賢納士)北京誠敬堂公益中醫診所邀您一起同行

56、孔子为鲁国大司寇时判案的一则故事，发人深省！

57、隐恶扬善是非常重要的，学好终年不足，学坏一日有余

58、很多人出禅堂以后就跟我分享：哎这个禅法真的很好啊，立竿见影，我才参了一两个七真的就能体会，我感觉到开悟真的不是一个难事，我准备花五年时间，再多一点，花八年时间，在禅堂里面好好修，把这个事情了了，了了完了以后我再到世间来做事情。他以为真正花个五年、八年时间努力一把、拼一把，然后就像摘果子一样就把这个果子摘下来了。摘下来了以后从此就可以不像这么拼命了，不这么努力了，从此就可以躺在这个成绩上面，我就可以再做其他的事情了。

59、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)

60、“藉偃在侧曰”，藉偃也是当时候的臣子，刚好在身边看到他们这么配合，说了一句话，“君子有比乎？”这个“比”就是，你们这样配合，君子也会搞私d吗？这里讲“君子周而不比”，就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂，有时候还误会：你们两个交情这么好，一搭一唱，是不是你们在搞朋d？

61、所以临济宗的宗风是从哪里来，乃至于黄檗祖师接引临济或者黄檗祖师接引其他的弟子，也不出这三个公案当中所隐含的禅法。

62、翻译：孔子在古代就是教书育人的大学者，而教授是现代的学术专家，古人用在现代，所以是古为今用。

63、“见人善，即思齐”面对每个交往的人，都能学习他的优点，取他的长处！

64、我最近一直在思考一个问题:中国近现代著名学者、文人大都是学贯中西。而且他们中不少人自认为在国外学习、生活过几年后,反而对中国 

65、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

66、幸福的第一要素是：亲密关系。这是人的天性需求，所以，要为幸福长久的亲密关系付出努力。

67、孔子都是已经很确定，都观察过、试验过了，才会称赞这个人！

68、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)

69、“说似一物即不中”这个公案把临济禅的源头抓出来，本身临济禅也是从南岳怀让到马祖道一到百丈怀海、黄檗希运然后到了临济，那么后面还有两个公案。本光法师这篇文章里面没举，因为本光法师写的是一个系列的文章，在写这个《临济禅初探》之前，还写过《马祖禅要》、《百丈禅要》讲了马祖、百丈的公案，所以这里就省略。

70、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)

71、这里我们可以看得出来，在六祖时代人们的机锋应答还比较朴实。南岳怀让没有后世的那些玄之又玄、高之又高的说法，只是当下体会自己当下的状态，当下的状态是什么？老和尚说既然你明白了“说似一物即不中”，那么“还有修证否？”

72、根据焦竑的见解，汉宋诸儒大多都是把指月之指奉若至宝，而忘了看天上的月亮，所以悟不了性天，悟不到本体。所以对于文章的学习，学习夫子的这些教诲，但是不能执着在语言文字上面。执着语言文字，就见不了月亮了。

73、对不起,杨先生。因本人未能从您作品中获得有关信息,只好请求您在身体状况允许的情况下略述一二。 

74、当儒家的人性与天道层面的学问，就显得深微难知，真正能知之者。颜回、曾参、子贡等极少数几个学生，或许还能听得懂孔夫子讲性与天道。为什么？因为真能够去接受这样高深教诲的弟子不多，这种弟子要求很有智慧根性。其实，真正得孔夫子心传的只有颜回一人，曾参、子贡都算不上，可见孔子所讲人性与天道就少之又少了。这不是说孔圣人不知道这样的境界，而是他的弟子们没这样的根性，不具备接受的能力，所以孔子就不去说，说了白说，说它干嘛？

75、假如没有经典提醒我们，生活中颠倒的部分太多了！

76、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》(有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”)

77、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)

78、真相：这句其实是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯？

79、谗言能起作用，一是疑心太重，二是脾气太大！

80、《格言别录》里面提到，要劝一个人，首先不能指责他最忌讳的东西

81、2005年，美国已故小说家DavidFosterWallace曾在Kenyon大学的毕业典礼上发表演讲。

82、自爱的人决定“闻过而喜”，闻过会不高兴的，那都是不自爱的人

83、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)

84、因为孔夫子罕言性与天道，讲得很少，所以我们儒者学习这方面学问的依据就少。性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。明代学者这个评三家之论，可谓很精辟独到。这个性命的道理，性与天命、天道，孔子讲得少，不代表孔子不知道，只是讲得少罢了。老子讲比较多一点，讲了好几次。但是佛家释迦牟尼佛讲得非常地完备。

85、刘:我们知道钱先生曾上过私塾,跟大伯父也学过古文。那么您是在何时、何地、以何种方式研习古文的? 

86、进入中国以后，孔孟老庄也是禅宗的基础。那么通过禅宗的代代弘扬，传播到了今天，今天人类所面临的所有的知识，都可以拿来为禅宗所用，都可以说是禅宗的基础。

87、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》(子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)

88、当一个人很重视味觉的时候，他的贪欲会愈来愈重！

89、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)

90、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)

91、这一章，就是子贡讲的，夫子之文章可得而闻之。夫子之言性与天道不可得而闻也。言性言天，便成文章。其实，文章跟人性天道并不是两桩事情，而是一桩事情。人性天道是讲本体，讲出来了，就有相了，相就是文章，文章跟人性天道不是两码事，一个是体，一个是相。因指见月，便悟性天。文章就是指月之手指。月亮就代表人性天道，代表宇宙本体。我手指指月亮给你看，你顺着手指看月亮。文章就是这个手指，你不能把这个指月的手指当作月亮，应该顺着手指的方向看到月亮。如果说这手指就是月亮，就看不到月亮了。

92、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)

93、所做跟神明的教诲都违背了，怎么可能会得到保佑呢？

94、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)

95、领导、父母、朋友有做不对了，我们要赶紧劝谏，这个都是尽我们的忠义！

96、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)