精选柏拉图式106句文案

柏拉图式

1、(13)我因此同意Scott(1995：67-68)的观点，后者(76b-c)显示也许只有苏格拉底知道型式反映了这样的事实：到目前为止他们正在谈论型式的整个领域(range)，包括了有问题的好和美等。

2、除了休谟的疑问，一个柏拉图式的进路允诺把我们从挑选原因的任务通常看起来会带来的纯粹武断或者主观中拯救出来。什么导致了我的死亡？是你吗？是你的行为吗？是你的枪，还是你开枪？或者是我内心的狂喜，正如一个喜欢辩论的科学家可能声称的那样？或者，再一次，是我这边的鲁莽挑衅，是你被剥夺的童年，是你冷酷无情地追求你自己的目的，是电视的影响，还是不同部分的利益可能挑选出授予“原因”称号的一千种别的事物中的任意一个事物吗？柏拉图式的因果关系一下子根除了所有这些冒充者。(8)

3、有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情?”

4、综上所述,爱的本质在柏拉图那里其实就是生命或精神(spirit),正因为有爱,人才不至于陷入感观经验的偏见之中。就此而言,爱本身就是一种超越感官的感性,即精神上的满足感,正是具备这种无形的性质,凡人才显得和“神”有了一份关联。其次,爱还是一个与生命、存在相关的事情,它总要创造出一个不属于现象界的纯净生活,也正因为如此,它才是生活中一件难得的事情,“如果不把真正的爱情作为一种道德功绩来理解和接受,那么在我们的物质环境中就不可能保持它。”

5、(15)最初出现在Vlastos(1954)。

6、从前世界有三种人：男人、女人、阴阳人。所有人都是圆球，生有两幅面孔，两对眼睛，两对耳朵，两个鼻子两张嘴，身上长着四只手四只脚，走路的时候可以上下左右摇摆，前后游移。但是宙斯将三种人都一分为以削弱他们的力量。

7、(21)至少，NI＊产生了与它们的分有实体(instances)不同一的型式。柏拉图怎么从此得到独立地存在着的型式(我打算通过分离的概念来获得理解)，是一个有问题的话题，参考Fine(1984)。但是NI＊将能为那个鸿沟架设桥梁做许多工作，因为原因自然地被认为不仅仅不与它们的结果同而且暂时地和/或本体论上地先于它们。

8、第俄提玛对爱若斯奥秘的启示是:爱若斯是一个介于有知与无知、美好和丑坏、不死与死的、神和人之间的大精灵,她的出身既富裕(勇敢、爱智慧)又贫穷(无知)。爱若斯是爱者,而非被爱的对象。爱若斯之所以欲求美的东西,就是要让它们成为自身的部分,这样的爱者才会幸福和善。世间的爱大多与具体的东西相关,根本就配不上爱若斯这个名称,“只有整个儿热情投入(美和幸福)的人,才得到所有这些名称:爱欲、爱恋以及有情人。”爱若斯欲求的是永远拥有美好的东西,要达到这个目的,就要在“美中孕育、生产(孩子),凭身体,也凭灵魂。”̈男女两性的结合、受孕、生育是一件神圣的事情,因为它使有限的生命获得了永恒的形式,爱欲本质上就是欲求不死。最后是爱的阶梯,即从单个身体的美开始到所有身体的美,然后才会发现美的普遍性,由此上升到灵魂之美,进而就会热爱关于美的知识,经过这段道路,最终就会发现美本身。(柏拉图式)。

9、为你打开眼界和境界，让浮躁的生活得到一份安宁，

10、见我有些发怒，小胖拿起桌上新打开的王老吉放到我面前，笑呵呵地说道：“别生气，别生气，灯不拨不亮，理不辩不明嘛。”他顿了顿，严肃地问道：“那么我对她的这种行为……在你们眼里是什么样的？有没有达到柏拉图式爱情的高度？”

11、这话是不是很熟悉？现代网红情感博主翻来覆去讲述的甲乙丙丁的故事，故作高深阐释的道理，很多不过是拾人牙慧，类似的话，柏拉图早就说过了。

12、我不这么认为。如果柏拉图需要理智(Intelligence)成为所有事物的原因，那将意味着所有好的(good)事物。理智是内在好的，因此就它作用于事物而言，它仅仅能够使得它们是好的。正如苏格拉底强调的(98a-b)，把某物归因于一个理智的中介仅仅是(is)说为什么它应是它所是的那样才是最好的。这事实上是一个因果命题(thesis)，在《理想国》第二卷(379b-c)中几乎明确地肯定(maintain)了该命题。(在《理想国》中，)苏格拉底论证到，因为神是内在好的，他并非是一切事物的原因，而仅仅是好的事物的原因。理智总是朝向好(thegood)的，并且因此是因果有效的，仅当它顺利地让事情(affairs)产生一个好的状态的时候。(如果为什么理智应该被赦免作为它自己的遗漏、失败或者错误的原因是令人惊奇的，柏拉图的因果原则又一次介入并给出了答案。理智是好的并且本质上是朝向好的。它根本不以恰当的方式与一个坏的结果发生因果联系。在宇宙的规模上，这仅仅是对苏格拉底式悖论“无人自愿作恶”的发展，因为理智总是朝向好的事物并且因此绝不想要其坏的结果。(10)

13、北大哲学系教授先刚也提出：柏拉图在谈论爱情时，如果不是全部，那也绝大多数都是指同性恋，尤其是指成年男子与少年男子之间的爱情。

14、(3)利奇德.古希腊风化史(M).沈阳:辽宁教育出版社,20oo.8—

15、因为苏格拉底坦承他对如此这般的原因不能发现一个充足的解释，我们不应该期待从他自己非正式的思想概要中学到很多关于它们如何能内在一致地被明确表达出来的东西。柏拉图承认宇宙学不是一门他的导师曾做出过任何直接贡献的学科。但是同样清楚的是柏拉图自己(9)把目的论的宇宙学视为一个恰当的哲学课题(project)。于是他自己如何面对此类的原因呢？特别是，理智的或者目的论的原因甚至如何能遵从柏拉图自己严格的因果原则呢？比如，如果理智(Intelligence)是一切事物的原因，那么它是不是相反结果的原因呢(无视因果规律3)——夏天里的热和冬天里的冷，白天的光亮和夜晚的黑暗？

16、“那样的话，另一个大的型式将会出现，在大自身和分有大自身的事物之上，另一个大的型式产生出来了。此外，再进一步，对于所有的这些事物而言，一个新的大的型式又出现了，因为它们全体的事物(ᾧ)将是大的。你将不能再让每一个型式为一个了，而是在数量上无限。”

17、《巴门尼德》131c-d：如果型式(Forms)是可分割的，所以导致大的事物大的原因的事物是大的型式(Largeness)的一个相对小的部分，这将是无逻辑的(ἄλογον)。

18、作为理解为什么柏拉图是如此猛烈地依附于相反者不能导致相反者这一原则的一步，我在这篇论文中最有希望达成的是对它的正面对应物，也即导致F的事物必须自身是F这一原则，有一个更好的领会。

19、该论证现在能以如下方式说明。为了方便，取三个一组的大的事物，加上立于它们之上的大自身(Largenessitself)。你现在有了四个大的事物(largenesses)——三个大的(large)事物的大(largeness)和大自身。这四个是一类，因此缺乏一个统一的因果解释，这通过如下事实被确认：它们全满足相同的定义——定义可能是，正如我们已经看到的，“超过的能力”。所以什么导致它们全部为大的事物(largenesses)呢？不是大自身，因为(如果是它)，它将不仅导致别的大的事物，而且导致它自身，这与NI＊矛盾。存在第五个大的事物/型式(afifthLargeness)使得前四个大的事物(largenesses)是大的事物(largenesses)。但是这个新的大的型式满足前四个大的事物相同的定义，产生出五个一组大的事物，为此必须寻找一个进一步的原因。如此这般无限倒退下去。

20、   另外，在编辑过程中，小编选择了整体复制。由于表格的存在，出乎意料地是，本文脚注出现了前后不一致。这表现在，在表格图片之前，文本脚注采用罗马数字排序，在表格之后，采用阿拉伯数字排序。更悲惨地是，小编编辑完之后才发现。好在不影响阅读。就给大家带来视觉上的不便，在此向大家致歉。

21、在柏拉图的思想里感性是被贬低的，因此柏拉图反对放纵的爱，所谓柏拉图式的爱情是不允许爱者和被爱者之间过分亲昵的，柏拉图在《理想国》里还提出了一个标准，即爱者和被爱者之间的亲昵程度应该和父亲对儿子一样。

22、在现代汉语中，“柏”常用于外国语音译，如柏林、柏拉图。

23、   由于本文存在多行多列表格，小编采取截图方式推送。若字体太小，请点击图片。

24、进行这项测试，需要用户输入姓名和生日，由此计算出每个人的性格关键词。但是从测试结果看，参数就是生日而已，不管输入什么姓名，只要生日相同，最后的结果也都完全相同。也就是说，这款测试就是变相的星座测试，一共只有366种结果。你以为是多高端的大数据算法，根据我们平时发的朋友圈整理出各自的性格特征？只能说小编和大家一样想多了，这只是套路而已。

25、天秤座的人自身是挺优秀的，不管是外在，品位，还是人缘，处事，都可以说是星座中比较突出的优秀类型。或者正是如此，现实中的爱情，让他们觉得挺没趣的，因为没有达到自己的要求，所以还是要保持一定的距离，这样有想像空间。保持的那段距离，使他们更喜欢柏拉图式的恋爱，因为距离产生美嘛。

26、Sedley,D.,1989:“TeleologyandMythinthePhaedo,”ProceedingsoftheBostonAreaColloquiuminAncientPhilosophy5,Boston:Brill,pp.359-3

27、Chang,K.C.,1995:“TheRoleoftheTimaeusintheDevelopmentofPlato’sTheoryofForms,”DoctoralDissertation,Cambridge:CambridgeUniversity.

28、“先放牛肉丸吧，可以多煮一会儿，正好你讲讲柏拉图对爱情是如何看的。”小胖伸手拦下了肥牛，将锅边的一盘牛肉丸倒入了锅中，溅起的汤汁就像我内心的表达欲，一下被激发了出来。

29、“还有一个比较有趣的，是认为人类一开始是有三种形态的，一种是太阳所生的男性，一种是大地所生的女性，另一种则是月亮所生的‘阴阳人’。”

30、要达到不朽需要一个步骤，这就是著名的柏拉图的“美的阶梯”。这个人要从幼年开始就喜欢美的形体，最开始是喜欢单个的特殊的形体，第二步就是从单个的美的形体中看出普遍的形体美的形式；进一步，他会更看重心灵美而不是形体美，继而他看到行为和制度中的美，然后是学问知识的美，最后他见到美的源泉——永远的自存自在的不朽的美，这就是美的理念。“一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确次序，逐一关照个别美的事物，直到对爱的学问登峰造极了，她就会突然看见一种奇妙无比的美。他以往的一切苦探都是为了这个终极目的。”

31、美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。

32、要理解柏拉图的精神恋爱，就不得不提当时希腊的同性恋风俗。在当时的希腊社会里，同性恋盛行。柏拉图的对话中对此有许多描述。例如《吕西斯篇》里，他描述了那些雅典的青年，甚至在参加公共集会的时候，都聚在一起大肆谈论他们在恋爱。吕西斯有了新的爱人，当他见到爱人时，就张口结舌、情绪激动，说不出话来。

33、(10)苏格拉底坐在监狱里(98e)的目的论解释是“因为(a)对于雅典人来说似乎更好地是谴责我，由于这个理由(b)对我来说似乎更好地是坐在这里并且更多的只是待着和面对他们强加的无论什么样的惩罚”。在这里我假设我们可能接受：坏的情况(a)是理智(这次是人的理智)的某种失败，道德好的行为(b)是理智的成功，因为它总是向好(thegood)的。

34、水瓶座的人，也是喜欢柏拉图之恋的。他们的幻想能力虽然不及双鱼座的人，但也不弱，在星座中高出很多人。他们想的东西或者是比较不似双鱼那般尽往甜蜜浪漫的方面去想，但是在他们的意识中，他们的爱情经历了各种悲欢离合，这些都存在他们的思维中，而现实中，可能水瓶座的人又表现得十分普通了，这种普通，让水瓶们觉得好没意思，还是柏拉图式的好。

35、在了解了柏拉图有关爱情的观点后，我们回到一开始的问题：

36、不过柏拉图并没有完全否定情欲，他固然支持纪律和节制，但他也说，如果那劣马趁御车人不戒备，选择了凡人快乐的方式，他们虽不如前一种那样深挚，但毕竟交换过誓言，到了该长羽翼的时候，也会长出羽翼的。

37、人生来是不完善的，而渴望完善、渴望灵魂的交流，渴望与旗鼓相当的同类进行互补，而这就是爱。

38、Barnes,J.,1979:ThePresocraticPhilosophers,I,London：Routledege&KeganPaul.

39、柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的(美幻的);当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，美好而又道德的人性强于兽性。真正的爱情是一种持之以恒的情感，惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

40、不要把恩惠赐予那些要求最强烈的人，而要赐予那些最能对我们感恩图报的人；

41、不幸的是，有一个关于自己生孩子的截止日期，至少对女性而言。最终陷入柏拉图婚姻的人可能只想建立一个家庭而他们还没有找到一个他们爱上的人。

42、“拿你和你女神来说，首先你爱她，一开始你是爱她身上你没有的东西，可能是美貌、自信、聪明或者智慧，你对这种美的追求驱使你去爱她。但是当你爱到她以后，也就是你获得了这种美以后，就会致使你和她产生繁衍的想法，因为在美之后，剩下的问题是将这种美延续下去，所以生育就是必须的。”

43、“哈哈，别急嘛。如果对爱情的看法仅仅停留在这个层面，柏拉图就不会成为柏拉图了。那么，爱情究竟是什么呢？在最后苏格拉底的总结发言中，我们可以看出，柏拉图认为的爱情，首先应该表现为节制，能够控制我们的情欲和快乐。那么爱最终的目的是什么呢？是对美和善的追寻，这其中就包含着欲望。”

44、《泰阿泰德》199d：知识应该导致(cause)无知，无知导致知识，或者失明导致观看(seeing)，这都是一个巨大的矛盾(illogicality)(πολλὴἀλογιά)。

45、“所以网上说‘同性才是真爱，异性只为繁衍后代’居然来源于大哲学家柏拉图？”小胖一脸狐疑地看着我。

46、(1)原因(aitiai)加上解释这个公式几乎在柏拉图的阐释和亚里士多德阐释中变得一样流行了。它代表了我和JuliaAnnas极少分歧中的一条。见Annas(1982)，同时参考Vlastos(1969)。一个更为细微的解释来自Fine(1987)，她带来了原因和解释可能重叠的解释方式。

47、规范地说，柏拉图认为原因是事物本身，而非事实或者涉及到该事物的事件。这非常像在一个法律情境中，被认为对某项罪行“负责”或“有罪”(αἴτιος)的是某个人本身，而非涉及此人的事件。然而，偶尔在《斐多》篇的一个段落中，被提名作为原因的事物不是一个简单事物，而是一个复杂的过程、事件或者涉及到它的事实。文本显示，此复杂描述能与起重要作用的涉及该事物的简单物(asimplereference)互换使用(96e2-cf.101b4-98d-99a;100d3-8)。举个例子，如果10比8大是“因为多加了2”，那么就等于说10比8大是“因为2(by2)”或者“由于2”(因果性的与格)。

48、古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。这就是柏拉图偏重同性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

49、话音刚落，小胖停止了咀嚼，任凭嘴里滚烫的牛肉丸随着他的呼吸向外冒着热气。我丝毫不觉得他的这种反应有什么奇怪，当人们深信不疑的观念被击碎时，就是这种表情。我夹起一颗牛肉丸放入嘴里，咬下去的时候烫的我龇牙咧嘴，抓起桌上的王老吉一饮而尽。

50、“拉”的基本含义为割，用刀把东西切开一道缝或切断，如手上拉了一个口子；引申含义为闲谈，如拉话、拉家常。

51、柏拉图在他四十岁的时候，在雅典创立了自己的学校—柏拉图学院，这所学校是中世纪在西方发展起来的大学的前身。学院培养了许多知识分子，其中杰出的就是亚里士多德。

52、苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。

53、“中听！这话不错，我追寻的是美！”小胖明显有些高兴了。

54、见他听得认真，我把火关小了一点，不然牛肉丸就煮老了。

55、不考虑句法差异，这些显然都可以互换使用，并且有充分的理由总结说，对于柏拉图而言，它们共同重现了一个统一的关于“原因”的概念。他已做好准备来考虑那些竞争者们关于“原因”的多样描述，并承认他们中只有一些人满足了所有相关的标准。但是这些标准在原则上可能算作原因，也可能不算，其自身并不发生改变。

56、其实，就和《论语》是孔子弟子及再传弟子编写而成，追记孔子言行思想的一样，柏拉图式的爱情也是后人在读了柏拉图的相关言论以后总结而来的。十五世纪，意大利哲学家MarsilioFicino提出了这个名词。

57、自我指称(Self-predication)(SP)：“型式F是F”

58、这可能引导我们反思NI＊，原因与结果的分离事实上将为大的型式与它的结果(比如你的和我的个体的大)柏拉图式的初始分离构成一个同等有力的理由。甚至在他把型式作为超越的实体(transcendententitie)而使之与感性物分离之前，柏拉图已经把它们说成是它们自己实体化的原因(比如《欧绪弗洛》6d-e，《美诺》72c)。那么，也许应该将NI＊加入到我们规范地引证柏拉图形而上学中最具革命性发展的动机中，即他对分离的型式的假定。(21)

59、现代人眼中，“柏拉图式爱情”指向一种超越时空、拒绝肉体的精神恋爱，这种爱情的对象是纯粹的“灵魂伴侣”。人们称颂这种“高尚”之爱，并赋予了这个概念以种种超凡脱俗的美好憧憬。

60、《会饮篇》中，参与阿伽通宴会的人被要求作一篇歌颂爱神的文章。苏格拉底的颂词给了爱神一个极有意思的出生：爱神是丰富神和贫乏神结合的孩子，所以她一面像她的母亲贫乏神一样丑陋、贫困、一无所有，一面又有着父亲丰富神的特质：勇敢、百折不挠地追求美的和善的东西。爱神其实不能算是一个神，因为神是完美无缺的，而她却贫乏得很；她是一个介乎人与神之间的大精灵，是人与神中间的传语者和翻译者。

61、“哦？翻译翻译！”提到这个话题，我顿时来了精神。

62、在浊世之中，心灵留出一方净土，让纯纯的柏拉图式爱情扎根，多一些简单，多一些幻想，便会多一些美好!如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在阳光下继续写柏拉图式爱情的文字!

63、Bostock,D.,1986:Plato’sPhaedo,Oxford:OxfordUniversityPress.

64、由混沌中诞生的爱神卡洛斯是宙斯与爱与美之神的儿子，是欲望的化身。卡洛斯是爱情与欲望的统一体，那么爱情里一定是带有欲望的。

65、《斐多》100a-b：某人是高大的，因为矮小的事物是“怪异的”(τέρας)。

66、“在柏拉图的所以著作中，集中讨论爱情的，在《理想国》的《会饮篇》中，可以代表柏拉图对爱情的观点。在《会饮篇》中，与会的主角们通过各种方式来表达对爱情的看法，诚然，你说的精神式恋爱在文中是有论述的。”

67、Vlastos,G.,1954:“TheThirdManArgumentintheParmenides,”ThePhilosophicalReview63,Durham:DukeUniversityPress,pp.319-3(repr.inR.E.Allen(ed.),StudiesinPlato’sMetaphysics,London1965).

68、(2)διά+宾格(accusative)，或者因果性的与格(dative)：“因为”

69、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，他认为：世界是由“理念世界”和“现实世界”所组成。理念世界是真实存在的，永恒不变，而人类感官所接触到的现实世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成。所以，他的著作《理想国》就是希望人们能够从现实世界走向理想世界。

70、有很多人感到有压力要结婚。他们认为，当他们达到三十岁时，他们应该安定下来找一个伙伴。如果两个人都有这种感觉，他们可能会同意相互结婚，并开始放慢速度并作为已婚夫妇安顿下来。

71、(12)三件套，请参考75cτὸἴσονκαὶτὸμεῖζονκαὶτὸἔλαττον并且在《斐多》中“更大”和“大”是可以互换的——参考102d-103a——理由是“大”的定义(请见紧接着的下文)将让它显而易见。

72、所以爱情的本质无疑即是哲学。在阿伽通发表完颂词后，苏格拉底紧跟着问了他许多问题，推出结论：爱情是一种欲望，是一种想把所有好的事物永远归于自己的愿望，其对象是这个人还没有得到的东西，即善的智慧，它予人以快乐。爱情并不仅指向两个人之间的感情，不仅指“钟情者”和“爱人”，广义地来说，凡是对于善的事物的希冀，凡是对于快乐的向往，都是爱，强大而普遍的爱。而如此孜孜以求的事业，不是别的，正是哲学，因为哲学即“爱智慧”之学。

73、小胖略带炫耀地说道：“所谓柏拉图式的爱情，就是精神恋爱呀。你读哲学的，不应该比我懂？”

74、而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。

75、(2)汪子嵩等.希腊哲学史(第二卷)(M).北京:人民出版社.197

76、“我认为由于以下的理由，你相信每一个型式是一个事物。当对你来说似乎有很多特别大的事物的时候，也许似乎对你来说，正像你面向它们全体，有一个型式，一个相同的型式，并且因为这个理由判断大的型式是一个事物。”

77、Abstract:ThispaperexaminesPlato’sideasoncause-effectrelationsinthePhaedo.Itmaintainsthatheseescausesasthings(notevents,statesofaffairsorthelike),withanyinformationashowthatthingbringsabouttheeffectrelegatedtoastrictlysecondarystatus.Thisisarguedtomakegoodsense,solongsaswerecognizethataitionmeansthe“thingresponsible”andexploitlegalanalogiesinordertounderstandwhatthisamountsto.Furthermore,providedthatwedonotpresupposethatwealreadyknowwhatcanandwhatcannotcountasacause,Platoprovestohaveanattractivecaseforhisprinciplethatallcausationisamatteroflikecausinglike.Onceweappreciatethis,wearealittleclosertounderstandinghismoreidiosyncraticprinciple,whichalthoughpuzzlingisubiquitousinhiswritingsandofteninvokedasapremiseinkeyarguments,thatoppositescannotcauseopposites.Thelastpartofthepaperturnstoformalcauses,defendingPlato’sadvocacyofthem,andexaminingtheirroleintheParmenides’ThirdManArgument.ThemainproposalisthatPlato’sconceptionofFormsascauseopensthedoortoabetterversionofthatargument’s“No-identity”premisethanthosecurrentlyavailable.

78、(18)参考《斐多》102d-e，在那里，我们个体能超过的能力可能被互换地称作“在我们之内的大的事物”(thelargeinus)和“在我们之内的大”(thelargenessinus)。

79、我远没有理解这些以及类似段落究竟发生了什么。但是我自信(a)我已经证明过的那个理性模型(thepatternofreasoning)如此深深地植根于柏拉图的思想中以至于既不能被解释为幽默也不能解释为他表达某些无害真理时(所使用)的特异的方法，并且(b)我们将永远不能完全理解柏拉图的逻辑和形而上学直到我们确实理解了什么把他驱使至此。我已经列举的例子中的一些，比如那些在《普罗泰戈拉》355d、《巴门尼德》131c-d和《泰阿泰德》199d处(的例子)，提供了在柏拉图论证内的决定性反驳的基础。很遗憾，当代的评论家们没有认识到这个奇怪的却又普遍存在的柏拉图式的因果原则在这些论证当中起着作用。

80、柏拉图是早提出“寓学习于游戏”的人，他还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。

81、如果有人需要比他们更好的保险，也可能发生这种情况。如果你正在努力解决慢性病并且你的保险决定放弃你，那么嫁给一个有着巨大保险的朋友是值得的。这种婚姻形式是柏拉图式的，仅用于特定目的。

82、这种分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的。目的是把一大堆数据重组，排列成有意义的图表，从而指出问题的原因所在和优次关系，被称之为"柏拉图分析法"。

83、另外一点，现在我们说的“柏拉图式恋爱”多是男女之间的爱情，正因为如此才会格外强调在这个概念里性的缺失和精神关系的突出。但是在古希腊，女性地位是比较低的，和古代中国一样，“女子无才便是德”，女性基本受不了什么教育，主要负责家庭事务。希腊人普遍追求智慧勇敢，这些品质被看做只存在于男性身上。而爱情又是和这些结合在一起的，所以希腊男风盛行，爱情被用来指称男同性恋。苏格拉底，别看他长得奇丑无比，但是因为有智慧，人格魅力巨强，极受男性欢迎。《会饮篇》最后跑进来颂扬苏格拉底的亚尔西巴德就是苏格拉底众位忠实情人中的一个。他对苏格拉底千方百计的追求与苏格拉底只为智慧与美德动心的反差，倒是现代意义上的“柏拉图式爱情”的典型例子。

84、之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作装饰用的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻!”

85、泡赛尼阿斯和厄里克希马库斯的谈话基本上是一种理性分析的方式,而阿里斯托芬则通过一则神话故事向人们说明爱神的力量。他说人刚开始有三种性别,除了男女外,还有两性合体,她的形状圆的。在此,柏拉图好像有意借阿里斯托芬的喜刚向人们暗示这种两性人的完善和强大的力量,这种完善可与神相提并论。正因为如此,宙斯害怕它的力量过于强大,于是把它劈成两半,这样它的力量就小多了。而这分开的两半(男和女、太阳和月亮)总渴求着自己的另一半,朝思暮想的就是再度结合为一体。人身上之所以有着强烈的情欲,其根源就在于要回到原本的自然状态。柏拉图在这里好像有意暗示人们不能完全按一种自然的生物进化过程去追溯爱欲的根源,爱欲的秘密不是一个历史或自然的事实,而是不可揣度的生命力量。阿里斯托芬已经快接近爱本身了,只是还缺乏必要的理论说明。随后,阿伽通就指出大家只是在谈爱神的好处,还根本没有涉及到爱本身,只有知道了爱本身是什么,才能说她带来的好处。爱神从出身看当是最年轻的神,因为若非如此,历史上就不会出现众神的互相残杀。爱神居于神和人间的灵魂深处,她具有优雅、柔韧的气质,与任何暴力无关;她拥有正义、明智、勇敢和智慧诸品德,人间有生命的东西都是靠爱神滋养和孕生的。正因为爱神自身就是美好的,才会给人带来美好的东西。阿伽通只是从正面把一切完美的特征附加到爱神身上,其本质仍是对爱若斯的赞颂。于是苏格拉底就反问阿伽通:爱若斯是否就是对某物或某人的爱?这个反诘事实上已经把爱若斯放在与她关联的对象中考察,爱若斯由原来一个备受赞颂的客体置换为一个有其自身对象的主体,“《会饮篇》将爱若斯说成不是任何一种对象,而是追求美和知识的力量,说明柏拉图已经认识到有这样一种能力的主体,将主体和对象区别开来了。”不过,这还不是纯认识论上的主体对象。爱若斯是欲求的主体,因为如果爱若斯是对他物的爱,也就是欲求着这些对象。而它有需求,就因为自身匮乏,“欲求所欲求的,就是欲求所欠缺的。”⋯爱若斯如果像神一样完备无缺,那也就无所欲求了。

86、柏拉图式爱情，是以西方哲学家柏拉图命名的一种爱情观，追求心灵沟通和理性的精神上的纯洁爱情。柏拉图式爱情最早由MarsilioFicino于15世纪提出，与苏格拉底式爱情是同义词。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。

87、首先，值得注意的是，他对“相反者导致相反者”(oppositescasuingopposites)的厌恶某种程度上反映了他对相反者对子中的一个可能如何刻画了另一个这样一种思想更大的厌恶。根据《斐多》102b-103c，一对相反者，比如小和大可能共存在同一对象中，假定依次“前进”或者“撤退”，根据正在被考察的对象在其内的关系，它们中的一个将会在如同生长的某种变化过程中继承另一个。但重点是，它们将永不“敢”(dare)通过彼此来被刻画：“在你之内的大”将永远不会变成小。在《巴门尼德》129b-e处，苏格拉底全面地并且用最强可能的术语主张，任何感性物(particular)毫无问题地分有一对相反者的每一个，这可能是“怪异的”(τέρας)，“令人惊奇地”，如果类似本身(Likenessitself)是不类似的，如果一本身(Oneitself)是多，并且一般而言，如果“真实的属(genera)和种(species)在它们自身内表现出它们相反者，经受这些作为影响者的相反者”(129c)。再看《智者》252d，运动应该是静止的或者静止应该是运动着的是“绝无可能的”(ταῖςμεγίσταιςἀνάγκαιςἀδύνατον)。或者对于同样的厌恶再看一个副词的说法(version)，在《泰阿泰德》189c-d(参考《理想国》382a4-5)，苏格拉底对把一些事物描述成“真的假”(trulyfalse)非常担忧。他把这个词组和“慢的快”、“重的轻”或者“任何别的不根据其自身的本质却根据对它自身而言相反的方式而来的相反者，这些事物根据它自身相反的本性”相比较。仍然在《智者》中，确认ὄντωςτὸμὴὄν(不存在确实)是存在的，对智者而言，这是“非常奇怪的”(μάλαἄτοπον)(240b-c)，并且对爱里亚的陌生人(EleaticStranger)而言，这也是“大胆的”(258d)。这个大胆的陈述仅仅有争议地证明了对于爱里亚的陌生人而言它是可接受的，因为他最后已经决定存在(being)和非存在(not-being)并非真的相反者。(vi)

88、“说说，给我这恋爱小白科普科普，愿闻胖兄高论。”

89、上述那种爱的方式不恰恰是无爱吗?柏拉图认为这种奴役和征服性的爱是非常可怕的,它亵渎了爱神。“应当得到恩惠的是有爱情的人,而不是没有爱情的人”。所以爱情的双方要有一个明确的爱的目的,同时,还必须有一个普遍的形式,正如蒂里希所言,“爱就是被分离者对重新团聚的渴望。它是对一切存在的事物的一种普遍的爱⋯⋯无形式的爱空耗着爱者,虐待着被爱者。”对于爱情,人们有两种要遵循的主导原则,“一种是旨在追求快乐的天生的欲望;另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力⋯⋯当我们在判断力的理性指导下追求至善时,我们有了一种指导,称作节制;但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时,这种统治的名称就是奢侈。”Ll4只有至善是爱的目的时,爱欲的力量才会最强,反过来说,只有善或美的东西才能增进自身的力量。在爱的现象中,完美与纯粹的美色无关,完美的概念总会是一个预先就有的前提,我们甚至会在美色上附加一些外表所不能包含的品性。因为,美色的欲望毕竟总是局限在单个的个体身上,它还受限于感官的美。美被附加在一种物上体验,物的衰亡和消失就是美的幻灭,这种欲望愈强烈,对美的幻灭感也就愈是刻骨铭心,其实质在于没有达到对美的自觉意识。而一个明智的人就不再会停留在这种奢侈的享乐之中,他会有更高的欲望,即要求一个“美”或“善”的全体,探求美之为美的根本原因。《法律篇》中,柏拉图进一步把爱区分为肉欲的爱、情欲的爱(前者并非总能看到互惠性,后者始终具有互惠性),第三种爱是“作为一个注重贞洁、勇敢、伟大、智慧的人,一个敬畏与崇拜神的人,他会追求一种在身体和灵魂两方面都始终纯洁的生活。”这样,爱欲终于导向了善的目的,并且也是关于“善”的知识,于是,一切爱同时也是对智慧的爱。“正确的爱难道不是对于美的有秩序事物的一种有节制的和谐的爱吗⋯⋯正确的爱与纵情任性泾渭分明。真正的爱者与被爱者决不与淫荡之徒同其臭味。”

90、柏拉图曾旅行到意大利南部，在那儿遇到毕达哥拉斯学派的学者，后来看来对他产生了影响。以下是柏拉图和毕达哥拉斯学派的一些主要的共同观点：

91、说到这里，小胖微笑着给我的碗里放了几颗牛肉丸，并面带微笑地不断点头。

92、这通常是两个不同寻常的人之间的关系，因为它更好地被理解，并且当另一个人没有浪漫时，没有一个人想要浪漫。你也可以和两个无性恋者一起找到这个。性别不在等式中，因此它是一种柏拉图式的婚姻。

93、柏拉图式爱情是一种理想式的爱情观。极为浪漫或根本无法实现的爱情观。站在爱人的身边，静静地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求拥有;即便知道根本不会有结果，也仍然执着不悔。也许这种不求回报注定了一个悲剧的结局。最终，也只能是两条在远处守候的圆弧，留下回忆中最为美好的片段当作永恒!

94、(3)ποιεῖν=“引起”，“获得(F)(tomake(F))”(99b100d5)

95、“这样很好，爱情并不是你们凡人所说的那样，你们对爱情都有误解。”小胖一边下毛肚一边说道。

96、亏他还问得出口，这不是很明显吗：“你这种行为，一般应该叫做舔……”

97、NI＊：“没有原因是和它自己的结果同一的”

98、有爱情的人一旦追求的对象到手，就会反悔以前付出的恩惠。而没有爱情的人在给予恩惠的时候是不受爱情的约束的，他们是自由的，他们会量力而行，同时也会顾及自身的利益。

99、再有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是幸福?”苏格拉底就叫他到田园里去摘一朵最美的花，其间同样只能摘一次，而且同样只可以向前走不能回头，柏拉图于是照着苏格拉底的话去做了。这一次，他带了一朵美丽的花回来了，苏格拉底又问了他同样的问题。这次柏拉图是这么回答的，他说我找到一朵很美的花，但是在继续走的过程中发现有更美的花，我没有动摇，也没有后悔，坚持认为自己的花是最美的，事实证明花至少在我眼里是最美的。苏格拉底又说：“这就是幸福!”人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。要找到属于自己。最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和相当的付出。柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时,人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界，在那里，每个人都是男女合体的完整的人，到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失，企图找回自己的“另一半”(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。在他的理论中,没有哪一半是比较重要的,所以,男女是平等的。而且,在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他/她就在世界的某个角落,也正在寻找着你。柏拉图式的爱情，只是站在爱人的身边，静静的付出，默默的守候，不奢望走近，也不祈求拥有，即便知道根本不会有结果，却仍然执迷不悔，也就是这种不求回报的原因，注定了它悲剧的结局后，也只能是一条在远处守候的平行线，只留下回忆中，美好的片段，当作永恒!

100、•一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。

101、–––,G.,1993:OnIdeas,Oxford:OxfordUniversityPress.

102、总的来看，“柏拉图式的爱情”的本质在于，永远追求自己没有的善，通过迷狂回忆本体世界，重塑回归天外世界的羽翼，通过美的阶梯攀登本体世界。总之，爱情的学问即是哲学，最终目的在于通向最高的不朽——柏拉图所谓的理念。

103、(4)柏拉图.柏拉图全集(第二卷)(M).北京:人民出版社,200140,158,171,151,156,1

104、但幸福往往是短暂的，人们渴望永恒，但生命有限。于是人们通过生育获得永恒，这是隐藏在爱情下的真实动机。

105、除了讲述爱情的“真相”，柏拉图也给当时的雅典青年提出了一些谈恋爱的建议：