精选哲学不是一般人学的40句文案

哲学不是一般人学的

1、(3)怀有强烈的愿望，即怀有渗透到潜意识的强烈而持久的愿望；

2、可以说，在这个时代，哲学的修养，决定了你生活的希望。

3、在《摘自“德法年鉴”的书信》中，以人性为尺度，批判专制制度的兽性。他指出：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人。”“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。”在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思以“种的整体类特性”、“类存在物”来表述人所共有又区别于它物的人性，这种人性其实就是“自由的有意识的活动”，或实践活动。马克思在这里把这种活动界定为人的本质活动，这种人的本质显然是人类本质、或类本性，而不是后来所界定的人的现实社会本质。马克思在这里还重点论述了共产主义是“人性的复归”。马克思指出：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人而且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是走向社会的即合乎人性的人的复归。”如果以上引用被认为是马克思不成熟时期的思想，不足为凭的话，马克思在其《神圣家族》中再次提到“合乎人性”以及“适合人性”，《资本论》同样提出了“最无愧于和最适合于他们的人类本性的”说法。这说明马克思对于人性的提法不是偶然的。“从反对‘丧失了一切合乎人性的东西’到倡导‘真正合乎人性的东西’，从‘必须使环境成为合乎人性的环境’的要求到‘合乎人性的人’、‘真正合乎人性’、‘真正的天性’、‘最适合于他们的人类本性’等提法，马克思对人的发展的理解显然吸收了前人的优秀价值取向。‘复归及合乎人性’与‘人的解放与发展’的内在联系表明，人的发展之所以被视为适合发展的核心及衡量社会进步的最高尺度，是因为它从根本上体现着真正合乎人性的要求和人道的关怀。”

4、    哲学的辩证智慧又是关乎于人类的大智慧。趋利避害，这是一切生物的本能，也是一切生物存在的根基，但是人和生物所趋的利和所避的害不同，动物不是有意识的选择，而是无意识的本能，人的有意识的生活活动，不仅构成了人类特有的趋利避害的实践的活动方式，而且使趋利避害本身成为人类始终要面对的最严峻的课题。对于人类来说，究竟什么是利，什么是害，人类如何解决整体的长远的根本的利，和局部的暂时的非根本的利之间的关系，人类如何忍受局部的占时的非根本的害，而避免整体的长远的根本的害。费孝通先生曾经倡导，“各美其美，美人之美，美美与共”，我认为这种关乎人类生死存亡的根本理念，应该是每个人学以成人的大前提。

5、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

6、遇事、遇人道理是一样的。俗话说就是见人说人话，见鬼说鬼话。中国传统文化其实就非常提倡人的灵活多变、圆滑。这里所说的圆滑不是贬义词哦！是为了凸显随机应变的重要性。世间万物最基本的现象，最简单而永恒的变的原则恰好诠释了人的处事原则。(哲学不是一般人学的)。

7、    哲学作为理论形态的人类自我意识，以理论的方式探究和揭示人的历史文化内涵，引导个人在传承和创生历史文化的生活活动中，思考人生的困惑与纷争，理想的冲突与搏斗，社会的动荡与变革，文明的传承与创生，历史的轮回与前进，进而反思人之为人的意义与价值，从使哲学成为使人作为人的大写。

8、在面对大量信息和资源的现代生活中，哲学是我们转换接收到的信息的一种能力，比如科学主义就是把哲学转换成科学，人本主义就是把哲学转换成人学。

9、哲学是人类优越性的自我证明，所以一切有关于时代的问题，说道头都是哲学问题。

10、哲学是一个时代的精神，里面蕴含了时代之中的精华，而这种精华是带有普遍性的，也就是可以称之为美的东西。

11、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

12、从传统上看，马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观和方法论。马克思主义实现了哲学理论的革命性变革，这种理论的革命以强调改变世界的实践观为标志，以人的自由全面发展为旨归，以无产阶级和全人类的解放为最高理想。这种理论的革命成果需要在社会主义现实实践中不断接受检验。众所周知，社会主义建设取得巨大成就的同时，也遭受了历史性的重大挫折。

13、福柯提醒着我们，在哲学的CT扫描下，现代人都是病怏怏的存在。

14、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。

15、值得关注的是，《人学》分析了在价值问题上存在的一个误区，即把价值的普遍性和特殊性相对立。这既是人学的理论问题，也是现代化过程中、尤其全球化过程中需要面对的现实问题。首先应该肯定人的价值的普遍性。马克思所说的人的自由全面发展，人之为人的基本权利、自由、平等、公正的价值观不分民族和国界，放之四海而皆准，这就是人的价值的普遍性。当然，由于不同的历史状况、经济水平、不同政治制度、民族宗教文化传统，人的价值必然具有自身的特殊性。因此，人的价值是一元与多样的统既不能以其普遍性否定特殊性，也不能以其特殊性否定普遍性。从此出发，对于当前的中国而言，就是坚持普遍价值和中国特色的统一。马克思关于人的自由全面发展理论针对于全人类，所以中国坚持马克思主义的价值观本身就具有人的价值的普遍性，它既适应于中国也适应于世界。这是中国马克思主义者拥有理论自信的树之根，水之源。所谓社会主义核心价值观24个字更多体现的还是人的价值的普遍性。当然倡导普世价值并不是否定价值文化的多样性，两者是并行不悖的。在中国，人的发展既要体现世界视野、普遍价值还要体现中国特色、特殊价值。

16、思想决定了重要和不重要的标准，公平不公平的判别，相信和不相信的理由。就像身体需要食物一样，我们的灵魂或者说去除生物性的那一面的人本身，需要思想。

17、这些话对于文学批评家来说同样也成立，因为文学批评家在某种意义上也应当是一个艺术家或诗人。一般来说，文学批评家与普通的读者相比，由于他有较强的艺术感悟力和敏锐性，并且在这方面训练有素，他就更加能够体会到某部作品的好处，所谓“观千剑而后识器”，他就更能作出对作品来说比较中肯、对读者而言又比较能为大家所接受的评价来。经常会有这种情况，一部作品刚刚发表出来时，并没有引起人们的注意，甚至有人读过之后也看不出有什么特别之处，他的感觉处于麻木和休眠中；但在读过某篇对该作品的评论文章之后，他会重新发现他在原先的阅读中所忽视了的东西，并顺利地进入到阅读的语境，从中获得崭新的审美感受。这时的评论家就像一位出色的导游，给他指点出作品中那些精彩绝伦的亮点，并凭借丰富的阅读经验和细致准确的感悟力将这些亮点突显出来，激发起读者的共鸣。应该说，批评的力量在批评家对作品的这种敏感性中就已经初步体现出来了，"批评家就是那种善于发现美的人，是寻找美的向导，是大众审美趣味的引领者和提高者"。

18、当我们直面人生时，仍然会产生很多疑惑：人们宣称自己诚信，就算诚信吗？应该听从父母的经验劝告还是应该不顾流俗从心所欲？应该留在本地发展还是去外地打拼？我应该顺其自然地活还是应该强力主宰自己的人生？到底要不要坚持理想？宿命和自由，哪一个才是人生的真相？人们说清华北大好，北大清华就适合我？工作要基于兴趣考虑还是基于物质保障考虑？有钱可以活得很任性，但有没有比赚钱更有意义的活法？什么才是美好的爱情？痛苦到底是为什么？何为成功？什么是个性？……所有这些切身的问题都没有定论，但这并不代表哲学家们没有思考过。事实上，我们能想到的绝大多数人生问题，哲学家们早就进行过行之有效的深度探讨，比如苏格拉底对省察生活的呼吁，伊壁鸠鲁对幸福的定义，康德对人类理性限度的批判考察，海德格尔对“存在”的追问，王阳明对致良知的精进不休……这些思想都能帮助我们祛除许多心灵的困惑，只要我们认认真真研读它们。

19、人世间的事务，多到永远没有尽头，吃喝拉撒，婚丧嫁娶。每一件翻开了，都是一本烂账。优秀的人有一种能力就是快速的跳入和跳出。

20、在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。

21、(1)具备使命感，是领导人首先必须具备的最基本的资质；

22、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。

23、金融大鳄乔治·索罗斯(GeorgeSoros)，慈善家，货币投机家，股票投资者。

24、学哲学可能不会让我们产生血脉喷张的激情，但它总能给我们带来一种深刻、宁静而持久的幸福感。这种幸福感，就像封存地窖的老酒，存放越久，其香醇就更加绵延悠长。

25、一个国家有他自己的发展道路，一个公司也有自己的成长历程，我们每个人也都正在路上，在这个发展的浪潮中，我们是着急的甚至是很焦急的。

26、(袁凌新)郑州航空工业管理学院思政部副教授。

27、生命因其不同，而显得有趣。一个时代的特点，都会投射到哲学之中，并被哲学整理和凝结，成为一种美好的情态。

28、当一件事情成为你的爱好，我们带着向往和兴奋参与其中，爱好填补了你的平凡，在对平凡的反思之中，哲学也同样产生和发展。

29、从个人的角度来说，哲学将你的所有感受和经历，做以梳理和总结，输出的就是一个健康的人生状态。

30、国内八十年代对于人道主义和异化的讨论就是对于过去经验教训的反思。客观地说，哲学界对于教科书哲学的讨论，大多并不是为了否定辩证唯物主义和历史唯物主义，包括对马克思主义哲学的这种提法。他们希望能够在过去的理论基础上进一步挖掘和彰显更多马克思本人的原初思想。尽管它需要发展，但由于各种原因，对马克思的理解出现了各种“走形”。因此，“回到马克思”就成为一种合理的学术走向。“回到马克思”也有各种视角，其中挖掘梳理马克思关于人的各种理论论述，以至于建构马克思(主义)“人学”的理论体系就是一种学术志向。当然，学术界有人对于这种理论体系的建构并不以为然，一是动辄建构一个理论体系是一种形而上学情结，马克思是最反对这种体系情结的，确实没有必要；二是把马克思主义哲学归结于人学是理论的一种狭隘化。但我们要说明的是，马克思确实反对抽象的理论体系，但并不等于不需要任何理论体系。只要承认有理论，它必然是一个成体系的东西，问题不在于体系本身，而在于这种体系是否基于现实，是否科学。马克思只是批判抽象的体系，而不是否认所有的体系，马克思主义的学说必然是一个理论体系。

31、 邓晓芒| 华中科技大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。

32、笛卡尔，用哲学开辟了人类科学的新时代，顺手发明了解析几何；

33、我们说马克思主义哲学不是人学也不能归结为人学,这并不妨碍我们在当代对人的问题的进行深入独立的研究。

34、“哲学”是系统化理论的世界观、是以世界为主要研究对象、是涵宇宙的性质及万事万物演化的总规律的一门学问。是人在一切的位置等基本而又高深的问题。

35、    人之为人的标准在哪里？人之成人的养成靠什么？这个标准就是人类文明，这个养成就是内化的人类文明。文明作为常识，是人们所熟知的，文明作为的名称，并不具有内涵的外延，由熟知而变为真理，把名称升华为概念，让文明成为规范人的思想和行为的学养，这就是哲学所构建的范畴文明的大逻辑。

36、柏拉图，亚里士多德系统化了逻辑学，伦理学，政治学，形而上学。

37、当你有一天觉得跟哲学相见恨晚的时候，你一定会感慨，为什么自己不在最好的时候，最需要的时候认识哲学。

38、在构思阶段，为了产生新的点子，需要有乐观的精神。在具体的确立计划的阶段，需要考虑到所有的风险，慎重细心地制定严密的计划。到了实行的阶段，只需要按照想的去做就行了。

39、你枕边的每一本哲学书，其实都是一位经验丰富的医生，当你翻阅他们，其实就是手术的过程。