精选行有余力的意思78句文案

行有余力的意思

1、看到“孝”字，头皮发麻的人大概不少。若取义为“尽心奉养和服从父母”，怕是我都要跑掉的。常与朋友谈笑说，自身只能做到“孝而不顺”。在此，对孝的定义取《墨子》里的“孝利亲也”。

2、一直以为古书、圣贤之道最好的习法是经世致用，最好教法是言传身教。前些日子提到“传不习乎？”，“凡有所传述，皆必先习，后乃可传”。以前有一老师向吾师王梓诚老师提问要怎么样教好学生英语，王老师提到了这一点，如果你跟孩子说遇到不懂的单词一个抄十遍那到作为老师的你是不是也是这样学习的？如果是，以后孩子们(后辈)看到你也是如此，自然跟着学了，何必太过费心。教与学是自然的过程，若要教后辈孩童以明仁之心，行孝之道，至少以身相试，以身作则。“若教成人，则百行皆所当谨，非教术所能偏及，故惟冀岂博文，以求自得之而已。”

3、彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻

4、读书不是人生最重要的事，静德修身才是！！！

5、有竹一顷余(余),乔木上参天。——唐· 杜甫《杜鹃》

6、赵遁(逸之)：對，應該是這樣的，很難截然分開。

7、出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。

8、如：昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。——崔颢《黄鹤楼》

9、“行有余力，则以学文”。在有了仁德之心后，若是还有剩余的精力，就可以去学些文化知识了。不管你想当文学家也好，还是当科学家也罢，或是做艺术家也行，只要是你感兴趣的，你都可以去学。

10、但这里面的逻辑顺序是先完成能力的提升，再去追求更高层次的和价值追求，如果连基本的处事能力都没有，而去追求读书和价值实现，就是好高骛远，不求实际。

11、将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈现出美玉来。

12、孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

13、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

14、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

15、我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有余而力不足’。(清 曹雪芹《红楼梦》第二十五回)

16、反过来一个人口若悬河，滔滔不绝，说一套做一套，那也只不过是徒有其表罢了。

17、赵遁(逸之)：我覺得六藝還更多的在於技術操作層面的東西。孔子講逰于藝。你體會下這個遊字，是不是更多的還是一種操作？

18、心有余而力不足复句式；作主语、分句；表婉约拒绝的意思。

19、奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传

20、对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假。正是“天同覆，地同载”的大同境界。

21、衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则

22、出处：出自春秋时期孔子的《论语·学而篇》。

23、赵遁(逸之)：這一章文辭優美。多以三言，連貫而下。這樣的一個說法。大概也是行文美学的一個需要。

24、出处：《红楼梦》第二五回：“我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有馀而力不足’。”

25、这章翻译成白话文是说，孔子说，年轻人在家要孝顺父母，在外要敬爱兄长，少说话，为人诚实可信，和本氏族的成员友好的相处，亲近有德行的人。如果这些都做到了，还有精力，就去学习文献。

26、勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱

27、在孔子看来，人的品格是第一重要的，文化水准则是其次的。如果人品高尚，再去学习文化，那就会成为对社会有益的人才；如果人品低下，那么文化越高，造成的危害恐怕反而越大。

28、霍贵高-中华家风大讲堂：出则悌，怎么解释？

29、学习是我们终生都在进行的事情，毕竟“学海无涯苦作舟”，对于我们来说，人生是相当漫长的一个过程，在这个过程中我们会经历很多的事情，也会因此而成长，但是成长是需要我们去付出的。通过做一些身体力行的事情，从而丰富我们的经验，但是这还不够，虽然我们已经有了经验，但是因为没有系统学习过只是，所以这些经验在脑海里面还是比较混杂的，通过阅读书籍去学习，帮助我们去树立脑海中的经验，从而让这些经验成为我们的一笔财富。

30、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

31、对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。

32、关于教育的本源，早在2000多年前，圣贤——孔夫子就说过：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是说“学生们在家要孝顺父母，在外要尊敬师长，言行要谨慎；要诚实可信，心胸开放地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践后，还有余力的话，再去学习文化知识。”可见，孔子的教育观念中，是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。德育为教育之本，若德行不正，学多少知识都是无本之末，充其量是一个高学历的野蛮人、“巨婴”人。这样的人不但无益于社会，还可能给社会带来更大的危害。

33、(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

34、『信』是讲言行要有信，这是做人之关键。孔子教导我们，「人而无信，不知其可也」。一个人要是做不到”信“，那他在社会中就无法立足。

35、父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承

36、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”

37、侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香(香九龄)，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

38、事非宜勿轻诺茍轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊

39、执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略

40、孔子说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽悌职。言行应当谨慎信实，对人应当泛爱，亲近有仁德的人。这样躬身修行之后，有剩余力量，就再去学习文化知识。”

41、子夏说：“对待妻子，重视她的品德而不是容貌。侍奉父母能够尽心竭力，侍奉君主能够全身心投入。和朋友交往，说话算话。这样的人即便还没学习过，我也一定说他是学习过了的。”

42、赵遁(逸之)：是啊，這樣看來這一章實在是美麗。投石于水。蕩起層層漣漪，一圈一圈向外，越來越大。越來越遠。

43、朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手

44、如果你开始学国学，你要知道国学是讲什么，说什么，内涵是什么，追求的是什么。国学其实从来没有远离过日常百姓生活，你的一举一动，一言一行，都是在践行国学。

45、宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义

46、尊长前声要低低不闻却非宜近必趋退必迟问起对视勿移

47、泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。

48、对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。

49、进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。

50、形式，是表法的，形式不是法；正如你指向月亮的手指，不是月亮一样。但形式也很重要，用心来表现形式，就是合如果内在脱离形式，那无异于穿着衣服的猿猴，独有其表，而无其里。

51、事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤

52、而读书、学习是自己的兴趣和追求，是让自己更有成就感的事情，是让自己的职业发展增值的筹码，是实现自己政治理想和人生抱负的基石。

53、走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。

54、孔子极其重视道德教育，他不仅有高深的思想，也有平易近人的教法。人生启蒙，怎样从一个无知的孩童成长为对社会群体有用之才，这是一个教育策略和途径问题。

55、不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过了。

56、这里我们重点讲一下入字。入字在大象字卡的金部/红部，家长和小朋友们可以找出来看一下。

57、扩展到我们现代人的应用，应该是我们需要把自己认为重要的紧急的事情给做好，然后再去在理论上提升自己的认知，提升自己的思想高度。

58、弟子，杨伯峻先生《论语译注》中认为有两种意思：一种是指年纪幼小的人，另一种是指学生。这里是第一种意思，泛指年轻人。

59、大家有没有想过，为什么世界上到处都是“聪明的穷人”？为什么学校里，到处都有“聪明的差生”呢？这里的原因固然很多，但是与我们学校教育、家庭教育中“重学文”“轻做人”的做法有很大关系。这正是我们为急功近利所付出的代价，我们在为我们的错误“买单”。

60、子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

61、如：一弹再三唱,慷慨有余哀。——《古诗十九首》

62、在孔子的教育思想中，这一条十分重要，它指出了教育的方向和教育内容的顺序问题。《弟子规》把这段话放在总叙里，而且整个《弟子规》都是在围绕这段话展开论述的。在这段话中，孔子指出了教育的方向和顺序，那就是：做人第做学问第即先做人，后学文。孔子的这一教育实现对后世影响很大，是他对人类的伟大贡献。《弟子规》全盘接受了这一思想，开篇就讲“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。在这段话里，前面几项都是讲做人问题。孔子认为，把做人的问题解决好了，人的根基就牢固了，学习的动力就具备了。所以孔子说“行有余力，则以学文”。如果不这样做，后果会怎么样呢？孔子在这里没有说出来，但《弟子规》讲得明白：“不力行，但学文，长浮华，成何人？”说明“力行”是做人的根本，如果这个根本立不起来，只追求文化知识的学习，那就会产生浮华之风，像水中的浮萍一样，没有根基，随风摆动。这样，做个真正的人就难了。

63、反义词：余勇可贾行有余力扩展资料当时所有人都心有余而力不足,只能眼巴巴的看着这一悲剧发生。

64、我们知道方向大于方法，选择比努力更重要。你要是选择了错误的方向，越努力，就会离结果越远。

65、出自《宋书·宗越传》：“帝凶暴无道；而越及谭金；童太壹并为之国；诛戮群公及何迈等；莫不尽心竭力；故帝凭其爪牙；无所忌惮”。

66、勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰

67、孤嶂秦碑在,荒城 鲁殿余。—— 唐· 杜甫《登兖州城楼》

68、虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。

69、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

70、如果父母呼唤自己，应该及时应答，不要故意拖延迟缓；如果父母交代自己去做事情，应该立刻动身去做，不要故意拖延或推辞偷懒。

71、我很愿意去做这件事，而且很想把这件事做好，但时间、能力有限，诚然是心有余而力不足了。

72、父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。(君子闻过则喜，小人闻过则怒。)

73、对比到我们的职场，“礼仪”就是我们在工作中所需要具备的知识和技能而“学文”就是我们在职场中对于自己价值满足的追求。

74、这里关于礼仪和学习的关系让我联想到能力和价值追求的逻辑关系。

75、——   老者安之朋友信之少者怀之  ——

76、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。

77、霍贵高-中华家风大讲堂：有人说，六艺都算文，我也在考虑对不对。