精选史铁生对生命的感悟是什么74句文案

史铁生对生命的感悟是什么

1、且不说她的文采，但从这些文字里便读到了这个女人对待生活和幸福的态度，也正是这些态度，让她的人生即使遭遇变故，也能依然获得多姿多彩，幸福无比！

2、“为什么活着”是一个很难回答的命题。几千年来哲学家们给出无数的答案，终究没有定论。然而这是每一个人必须去思考的问题，否则人生很容易落入空虚。悲观主义哲学认为人生就如同西西弗斯推石，将石头推向山顶，而后又滚下，自此循环往复。至此得出结论：人生就是无聊。荒诞主义的代表作《等待戈多》也反映了同样的主题：人生就是漫长的等待与消耗，直至死亡。那我们为何要活着，为了等待戈多？那么支撑我们活着的戈多为何人或是何物，是信仰，是希望，还是它本身就是死亡？没有人能告诉我们答案。

3、我比较喜欢的是写母亲的那几篇，《秋天的怀念》《合欢树》。正所谓人同此心心同此理，凡人皆有母亲，凡人大多爱自己的母亲，尤其是我的母亲，年事也渐高，陪伴我的时日怕也不多，读这种“子欲养而亲不待”的文章特别会眼酸心痛。还有就是叙事的，《记忆与印象》，作者写自己的姥爷、大舅、儿时的同伴、邻居、家乡……字里行间都是时代的风云和沉重感。真实的历史，往往比任何小说都更耐读。

4、我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由！你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。

5、散文界认为《我与地坛》风格独特，向人们提供了散文写作的新的可能性，它不是一般意义上的与创作主体有一定距离的创作散文，而是带有自传、自省、自诉的意味，创作主体以真实的身份投入到作品之中，坦诚地表现自己。在内容上，它打破了抒情、议论与叙事、写景的间隔，以思辩为主导，而又自始至终饱含情感，从容地辟出专章写景、叙事、绘人，容量丰富，内涵饱满。在这么长的篇幅里要容纳这么多的内容，结构显然是一个关键，但偏偏在这一点上，史铁生显示出大将风度，写得相当自由洒脱，他似乎无心于章法，率性而为，全文分章而列，各章之间难得见到起承转合的过程，好多章节开端接续显得似无关联，个别章节似乎是通过嵌入而组合进去的，但是整篇作品读过去又让我们感到生气灌注。史铁生是从大处着眼的，他抓住的是文章的氛围和情调，不管各章的笔法如何，不管是思辩，还是写事记人，全都透出一股情深思沉的味道，显得合谐而毫无龃龉。(史铁生对生命的感悟是什么)。

6、他对生活的热爱流露于笔尖，而正是这份对生命的尊重与热爱，促使他从最初失去双腿时的崩溃、茫然，到最后学会了平和坦然地去感受自然与生命。

7、直到朋友说创作的动机是“为我母亲。为了让她骄傲”，他才“心里一惊”，“这愿望也在”自己全部创作“动机中占了很大比重”。原来母亲“毫不张扬的爱”早已在“无言地帮我准备”、出神地“站在原地”、“茫然又急迫”地步履中，温暖了他苦闷的心。然而，“在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了”。

8、所以说，史铁生在《我与在地坛》里，思索的已经不只是个体的生命。

9、精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘(比如它有时让你食不甘味，睡不安寝)。但当它联通了那无限之在(比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望)，追随了那绝对价值(比如对终极意义的寻找与建立)，它就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。这样，它就不再是肉身的附属了，而成为命运的引领——那就是它已经升华为灵魂，进入了不拘于一己的关怀与祈祷。所以那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。(史铁生对生命的感悟是什么)。

10、这两种消息几乎同时到来，都在他二十一岁那年。

11、自从作者的双腿瘫痪后，脾气变的暴怒无常，还不时的砸东西，看着天上北归的雁队，就会把玻璃咂醉。母亲常常伤心不已。

12、不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。

13、认识史铁生是从初中课文《我与地坛》开始的。课文中的他刚瘫痪，对母亲提到从前脚踩杨花的回忆相当敏感。他的反应刺痛了母亲的心，也引起我对史铁生的留意。

14、父母怎么劝她？是不是得说：孩子，爸妈只希望你好好过日子就行，不用挣那么多钱？

15、“爱自己，是终身浪漫的事。”王尔德如是说，所以他即使面对生活的折磨，世俗的异样眼光，依然选择自己的所爱，即使不能被世俗容忍，依然做自己认为正确的事情。

16、写《扶轮问路》时，他已经在轮椅上度过了33个春秋。从悲观到顿悟，从求死到顺从，他的心历经千锤百炼：摇着轮椅在地坛里沉思，在电影院里享受片刻欢愉，在文字间经营着自己的精神世界；摇着轮椅进入爱情，去看清平湾，去领奖；摇着轮椅去看母亲的故居，猜想她年轻时的爱情故事；后来，他终于能在轮椅上看尽人间风景了。

17、让我注意到的是，她有一位一块儿长大的伙伴，没有考上高中，而是中专毕业，到县城一家医院当了护士。

18、在这里，他从“满园弥漫的沉静光芒中”，“看到时间”的威力——它“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红”；他从“到处”茂盛的“野草荒藤”中，“看见自己的身影”——犹如那“坍圮了”的“一段段高墙”和“散落了”的“玉砌雕栏”。

19、只要见到史铁生好好的，她就会一声不吭，转身回去。或许出于倔强和羞涩，史铁生假装没有看到，有时还会故意躲起来。三十岁时，史铁生的第一篇小说终于发表。过了几年，史铁生又一次获奖。而她却再也不能和儿子共享这辉煌的一刻，早在四十九岁时，她就离他而去了。史铁生回忆道，自己当时被命运击昏了头，一心以为是世上最不幸的一个。却不知道自己的不幸在自己母亲那儿总要加倍。

20、1980年代，史铁生是“知青情结”的第一个代言人，作品大受欢迎和推崇，是中国文学界的中坚人物，以真诚著称，也被先锋派作者奉为精神领袖。1995年发表的长篇小说《务虚笔记》是中国文学中第一部真正的宗教哲理小说，有里程碑的意义，但此书反应零落，似乎读者不多。

21、当而知发脾气是，母亲就悄悄地躲出去，在我看不见地地方偷偷地注意这我的动静。当一切恢复沉寂，他又悄悄地进来，眼圈红红地看着我。这段话写了母亲不想责备，教训儿子，侮辱是悄悄地看着我地动静，母亲是关心我。我发脾气，她总是安慰着我，我们俩要好好活下去。

22、人生有三种根本的困境。 第人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。 第人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。 第人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。

23、这一心灵压迫的极例，或许是一种象征，一种警告，以被排除在爱情之外的苦痛和投奔爱情的不熄梦想，时时处处解释着上帝的寓言。

24、苏珊·朗格说：“当人们打算较为准确地把情感表现出来时，往往是通过对那些可以把某种情感暗示出来的情景描写出来”这一种创作方法就是将思想感情转化为意象的形式。朗格又说：“一种感性的转化所起的作用有点儿像是一种强烈的暗喻在那些惯用的和简单易懂的直接陈述中所起的作用，——它传达的感情比起普通的交流方式传达的感情更为生动透彻，它传递的意义也更为深刻感人、更为完整和一针见血。除此之外，暗喻在大多数情况下还比直接的陈述更富于深刻性和揭示性”

25、在瘫痪的艰难岁月里，史铁生暴躁易怒。他找不到工作，找不到去路，便不得不耗在园子里。他有时待一会，有时直至月光满地。史铁生说:这么多年我在这园子里，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。萦绕史铁生的耳边，有三个问题一直在骚扰着、陪伴他。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个我干吗要写作？

26、他幻想脚踩在软软的草地上的感觉，踢一颗路边的石子的感觉... ▲生命里的残疾与爱情 我是史铁生——很小的时候我就觉得这话有点怪，好像我除了是我还可以是别的什么。

27、人生在世，在漫漫的人生路上，我们会遇到很多的困难和挫折，而这些，都是我们的必经之路，坚持下去，或许下一秒便是阳光灿烂，春暖花开。

28、报道中提到，杨媛性格开朗，颇有些“爷们儿”气概，并且在家很孝顺，很有责任心，知道父母和弟弟工作十分辛苦。报道中很少提到她的学习，但是我估计，她学习很努力，非常努力，简直是拼命的努力。

29、他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。

30、史铁生朴实却富有力量的文章深深地打动了我，就像文章中说的那样，对付绝境的方法只有充分利用过程，人终有一死，我现在四肢健全，身体健康，又有什么理由不去努力学习，奋斗呢。史铁生《我与地坛》读后感5初读这篇文章时，我就被作者那朴实无华的文字，深沉幽邃的情感，意蕴绵长的哲思所深深地打动。于是，当我静下心来再读这篇文章时，我发现，这篇文章中所浸透的对人生的感悟，对生活的理解，对生命的揣摩已不再是表面浮起的清波，而是作者内心最深处，灵魂最地层，在经历了数十年的坚苦励炼之后，所积淀下来的洪流荡漾。特别是第二部分也就是作者对自己母亲描写最为集中的一部分，它给我留下的印象格外深刻，下面我就来谈谈对这一部分的理解。

31、　　她有时跟杨媛聊起医院的事情，杨媛还会感叹：“这人死得太不值得了。”

32、随着双腿日渐地麻木，肌肉无可遏止地萎缩，史铁生怅然若失。未名氏哲人说:危卧病榻，难有无神论者。整日整夜，卧榻病床，史铁生消减了读书的兴致。门外来来回回、走走停停的脚步声扰乱了史铁生的思绪。史铁生在心里荒荒凉凉祈祷着:上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿给我留下。南窗之下，桃红柳绿，虽令人心神向往。但史铁生再也不敢去羡慕那些在花丛树行间漫步的健康人。

33、之所以对这个情节印象深刻，可能有两方面的原因。杨花本不是被大众熟知的木本花卉。杨花太过卑微，在很多人看来根本算不得花。生于农村的我，在小时候常常踩着毛毛虫一样的杨花，跳跃、游戏。杨花存在于我斑驳陆离的记忆里，存在于幼时有些腥味的泥土和春天泛青的麦苗里。当在课文里出现再普通不过的扬花时，引起了我的共鸣。

34、接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。作家写了与地坛相关的几个人物。一是他的母亲，这段文字与作者的小说《合欢树》非常相似，他细致地刻划了母亲复杂的心理，大部分以生动的细节来完成。写他残疾后母亲是多么悲伤，而为了儿子能活下去她又不得不把这悲伤压在心底，儿子不声不响摇着轮椅走向古园的孤独举动在母亲心里引起了怎样不祥的预感。母亲又是如何在不伤及儿子自尊的情况与看护着他，残疾的儿子活下来了，而健康的母亲却匆匆离开人世。二是一对夫妇，他们无论春夏秋冬风霜雨雪都要来园子散步，相依相偎。三是一位唱歌的小伙子，与作家曾互致问好。四是一位运气不佳的长跑者，这一节文字曾被改编成电视散文，这位跑长跑的小伙子希望自己的成绩得到别人的承认，他天天到园子里练，结果他终于在环城长跑中跑出了好成绩，但却并未使他出人头地。五是一对兄妹，他们从小就在园子里玩，美丽的妹妹竟是一个天生的弱智。除此，作者还极简练地勾勒了饮酒的老人、捕鸟的汉子和朴素而优雅的女工程师。特别是那个漂亮但却弱智的少女，使史铁生再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢?或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗?很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。

35、精神，只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。 

36、比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股干劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。灵魂，必当牵系着博大的爱愿。 

37、“有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印，那才是世界上真真正正存在的母爱。”

38、双腿残废的痛苦让他抓狂过，绝望过，煎熬过，可到头来又平静了，接受了。也许是因为这句话：“上帝给你关上了门，那必定会为你打开一扇窗。”他振作起来了；他以前被痛苦绝望的沼泽攫住过，越挣扎陷得越深，可因为那个爱他的母亲，他坚持下来了。仿佛在黑暗中看到一丝光。那样的坦然，渗透在文笔中。那些文字中，时而洋溢着希望，时而洋溢着睿智。人生不会一帆风顺，必会经历坎坷。他经历了那么多挫折，已经没有什么可以打败他了。

39、…但我最爱读的还是>。这个故事像一块磁铁似的，紧紧地把我吸引住了，使我忘掉了自己，忘掉了周围的一切，贪婪地看了一次又一次。

40、因为，还有一句话也值得琢磨：“我要使我的灵魂更加清洁。”这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？麻烦了，真是麻烦了。不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在(比如整个宇宙的奥秘)试图对有限之在(比如个人处境)施加影响，必是绝对价值(比如人类前途)试图对相对价值(比如个人利益)施以匡正。这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。但那是什么？那无限与绝对，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。他以其无限，而真。他以其绝对的善与美，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。 

41、我只是走得不明不白，不由得唠叨；走得孤单寂寞，四下里张望；走得怵目惊心，便向着不知所终的方向祈祷。

42、《病隙碎笔》中，史铁生用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分，243则，字字珠玑，充满着智慧和安详。

43、尽管史铁生的理想主义是从个人的苦难中得出的人生真谛，仅仅是一种个人化的人生哲学，但其意义规则及落实方式，对于信仰危机以后虚无主义蔓延的中国，无疑具有普遍的启示。每个人的信仰对象可以不同，但是信仰的方式却值得反思什么是真正的激情？尼采已给出明确答案——他曾经在其散文《曙光》里说过这样一段话：“一切激动的、吵闹的、不连贯的神经质行为都与伟大的激情毫无共同之处；伟大的激情在人心深处静静地燃烧，吸收了人身上的全部光和热，使他外表看上去平静而冷漠。”12其实，真正的勇敢，就是知道真相后的深深热爱。史铁生在创作《我与地坛》初稿时恰逢1989年初夏。当然，如果没有《我与地坛》，史铁生的全部作品将存在怎样的缺憾？那无疑是另外一种状态。其实我们已经知道，这篇散文将在文学史越来越显示出独特的意义。我想说的是，在1989年那个特别的夏天，史铁生仍然坚持着自己的走向内心的写作立场，并在更高的意义上完成了自身超越。让我们再读一次《我与地坛》的结尾。

44、失去爱情权利的人，其他的权利难免遭受全面的损害，正如爱情被贬抑的年代，人的权利普遍受到了威胁。

45、生命本无意义，是“我”使生命获得意义——此言如果不错，那就是说：“我”，和生命，并不完全是一码事。 

46、大部分人写作都是在和读者对话，相反，我更认为《我与地坛》是史铁生的自言自语，他在和内心深处的自己对话，从内到外去探寻生命的真谛，去求得自身的救赎。

47、当我渐渐走出懵懂，开始学会思考生命的意义，也就越来越懂得史铁生文字背后所蕴藏的悲壮与不屈。上帝给了他太多的苦难，在他最好的年华里夺取他的双腿，又在他中年时让他患上严重的尿毒症，每三天就要做一次透析。一千多次针刺，使他的动脉和静脉点成了蚯蚓状。透析总是让他感觉异常疲劳，他的写作也只能在某一天的某一时刻动一会儿笔。他自嘲说：“生病是我的职业，写作是我的业余爱好”。如果你了解他拥有一颗多么丰富的心灵，了解他有多么渴望行走(他还是个体育迷)，了解他的一切期待只能是无法实现的梦想，你就能体会这背后有着多少痛苦与辛酸。

48、最近被人民网指名道姓批评的电视剧《亲爱的小孩》，很真实地反应了现实生活中的婚恋，让无数的网友直言“贩卖焦虑”、“更恐婚恐育”……然而，男主的扮演者秦昊妻子伊能静一篇观后感的“小作文”，直接让人看到这位“作天作地”的娱乐圈大姐内心的丰盈。

49、在《好运设计》这一章中，史铁生试着为来世设计一场自己满意的人生，却意外地发现，如果少了困难和缺陷，是无法塑造成让人满意的人生的。这时，他终于明白如何面对自己的瘫痪，并说出了“上帝爱我”这样的话。一个瘫痪的人不去怨恨命运，而是说出这样的话，多么不容易啊。

50、在地坛，最让我动容的是史铁生母亲对他的爱与包容。

51、但对残疾人爱情权利的歧视，却常常被默认，甚至被视为正当。

52、刘勰《神思》中说：“规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海”，讲的就是作家创作时是变抽象为具象、赋无形以有形，将无形的抽象的思想感情客观对象化的道理。苏珊·朗格也说：“每一种艺术都有自己独特的再现外部现实的形象，然而这些形象都是为了将内在现实即主观经验和情感的对象化而服务的”史铁生在地坛中的思想变化是人生观的变化，人生观及其变化是一种思想的东西、精神的东西、灵魂的东西，而这些东西是无形的抽象的东西，但史铁生却在地坛景物和地坛意象的特点中使这些东西有形化了、具体化了。

53、读罢《我与地坛》，作者由最初的对生命的厌恶到努力活下去，这巨大的生命信念的转变，给我留下了深刻的印象。是啊，每个人的生活中，或多或少都会遇到挫折、困难，但是我们不能在困难面前轻易缴械投降。其实，每个人都是幸运儿，因为最起码上天还赋予了我们生命，让我们能够活在这个世界上，只要生命还在，那么我们就有活着的理由。我们要努力追求自己理想，对命运说：“我一定要让自己活得更好！”史铁生不正是靠着这种坚定的意志，发掘出了自己写作的天赋，成为著名的作家的吗？

54、“我在地坛”的意象，是“我”走向死亡和在死亡思想中挣脱的象征。所谓“我在地坛”就是“我”的主体在地坛的客体中的行为。这个角度的“我与地坛”重在“我”的表现。因为生命正在热烈燃烧的时候的突然的残疾，因而，“我那时脾气坏到了极点，经常像发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说”。他发了疯一样到园子里，又“中了魔似的什么话都不说”是被一种可怕的思想所牢牢地攥住了。这种思想就是极度的自卑与绝望使他想到了死，想以死结束这不幸的人生。死曾经是紧紧缠绕住史铁灵魂的问题。正是这个问题，才促使史铁生天天发了疯似地到地坛去。“地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平方米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么时间，我都在这园子里呆过。”可以想象，一个双腿残废了的青年，靠着轮椅在地坛中茫然、困惑、悲观、绝望地“走”着。然而，这种“走”既是人生找不到出路的绝望和茫然，又是对这悲观、绝望的茫然的挣脱，对生命意义的追寻。

55、直接陈述的内容主要在文章的第一节，表达的主题是：人的命运与对命运的抗争。这大致表现在三个方面：一是“我”活到最狂妄的年龄上忽地让“我”残废了双腿，这残酷沉重的打击使“我”思考为什么要出生、要不要去死和为什么要活着的严竣问题。二是母亲一个人面对高位截瘫的残疾儿子，她的难以想象的艰忍和无微不至的慈爱。三是那些曾经来过地坛人的命运——漂亮而弱智的少女，永远奋斗、不断取得好名次而永远与荣誉无缘的长跑运动员，这些贯穿整篇的对人遭遇的描写，表现出一种强烈的宿命感倾向。

56、我认为，至少在文学界，种种迹象已经表明：中国的新理想主义时代正在缓步走来，同时这种新理想主义的基座必将是史铁生式个人理想主义的增强版，并会率先发生在“60后”作家身上，而且将一并裹夹着上世纪80年代的启蒙、夹杂着一部分现代性、夹杂着对个体生命本身的感悟。其根本原因是，“60后”作家已经开始思考意义，有的人甚至已完成精神爬坡——爬不过来的就会坠入谷底甚至成变成魔鬼。实际上，这也是“60后”一代的最后一次“精神翻墙”的机遇。我认为，对于“60后”，史铁生的意义集中体现在以下三个方面：第标志着“50后”的一代人的精神样本凸显。随着史铁生肉体的消失，标志着“50后”的精神样本被凸显。我还愿意推测，“50后”在百年之后底能留下多少这样精神标本？史铁生无疑是其中重要的一个。第“60后”会逐渐感受到史铁生精神与自身生命的链接部位。“60后”在荒芜经年后已开始回到对生命意义的重新认知上，即如何穿越生命虚无重新认知意义以及能否最后一次飞翔——这是中国“60后”作家的精神宿命。比如，做为“60后”的精神样本崔健，已变得不激愤、不绝望甚至温情起来，并试图唱出破碎后的意义。我们不难发现，的确有一种东西正在缓慢走来，一种崭新的曙光。

57、——从《我与地坛》前两章看史铁生对生命的思索

58、有人可能会认为，史铁生面对截瘫的惨剧都活下来了，很坚强，杨媛面对区区一个高考落榜，至于轻生么？

59、声明：公益分享，本文仅代表作者观点，不代表“乙九说语文”立场。

60、《病隙碎笔》是2008年在人民文学出版社出版的长篇哲思抒情散文随笔集。该书用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带。

61、▲史铁生对命运独特的看法 人家让他拜佛，他不拜。

62、母亲面对这样一个心灰意冷，甚至绝望的儿子，以热情和挚爱去温暖、抚慰儿子，以她能力的极致去照顾儿子，甚至用死作为代价。但痛苦中无法自拔的作者用这种残忍粗暴的方式拒绝着母亲。他躲避着所有的人，躲避着自己的母亲，母亲选择隐忍，这份爱太深亦太小心翼翼。

63、《我与地坛》是一篇在当代非常难得的、值得人反复吟读的优美散文，作品篇幅不短，将近一万五千言，读过之后，我们分明可以感到这篇作品的份量非同一般，可以体会出它对于史铁生的特殊意义，作家显然十分珍视这次机会，他试图通过这次写作去回顾自己过往的生活尤其是自己残疾以后的心中历程，它是回忆，是自省，弥漫着沉郁的人生况味，闪烁着澄明的智慧之光。全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。

64、一是怎么看待这个世界，其中历史感、宗教感不可或缺，当依仗这些东西做支撑审视世界时，就会找到特别的细部；二是用什么角度、方式关照人类精神——其中，悲天悯人是重要的组成部分，当作家在这种状态下关照人类的精神世界时，首先会拿自己的内心当做试验的器皿，接近忘我境界；三是用什么眼界观察并切入生死，其中，超越既是目的也是手段，当你用超越的眼界看待生死时，就会还原真相、抵达趣味，在内心深处找到根源，进而反映出灵魂深处的纠结与搏斗。

65、“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他从低沉消极的心境醒悟过来，告诉了我们一个关于生命开始与结束的答案。

66、谢谢祝福，南京小米和北京小米可是同一个小米

67、不是我们的生活太过平平无奇，而是我们的内心太过无聊寡淡。

68、在这里，他从被“人肆意雕琢”却“任谁也不能改变”的古园中，看到“坎坷都被映照得灿烂”，听到雨燕在“落寞”时高歌，想到孩子在雪地里奔跑。“不以物喜，不以己悲”，顽强地活过，热烈地绽放过，才能在“焜黄华叶衰”时，“飘摇歌舞”“坦然安卧”。

69、人民教育出版社中学语文室：《语文》第二册，人民教育出版社，2000年，第65页。

70、读完这本书，我明白了，命运对每个人都是公平的，无论什么样的遭遇都是最适合自己的。就像史铁生，他虽然失去了走路的能力。但若不是这样，他或许永远不会有深沉的思考，不会去揣摩母亲那些不曾说出口来的心思，感受得到那样无私深沉的爱，不会有一个可以寄托感情的地坛，不会去关心到许多生活的细节，更不会因为没有出路而成为一名作家。在我为挫折失败抱怨的时候，也不应该逃避，而是换个角度想想，这是否给了我什么教训，是不是在提醒我还要更加努力。

71、作者围绕着那座“心灵园林”，用一种缓慢平和而又坦然的叙述语气，诉说着地坛的人和事。那些古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，那一段段坍记了的高墙与散落了的玉砌雕栏都是史铁生十五年的朋友，也是他心灵上的慰藉。

72、不久前读到陈家琪的一篇文章，使我茅塞顿开。他说：“‘是人’与‘做人’在我们心中是不分的；似乎‘是人’的问题是一个不言而喻的事实，要讨论的只是如何做人和做什么样的人。”又说：“‘做人’属于先辈或社会的要求。你就是不想学做人，先辈和社会也会通过教你说话、识字，通过转换知识，通过一种文明化的进程，引导或强迫你去做人。”要你如何做人或标榜自己是如何做人的文学，其社会势力强大，不由得使人怕，使人藏，使人不由地去筹谋一种轻盈并且安全的心情；而另一种文学，恰是要追踪那躲避的，揭开那隐藏的，于是乎走进了复杂。

73、当一个作家走回自己的内心，其传达情感的感情及其方式才能进入读者的内心。建构上述体验，并能自觉进行按照自己建构的方式体验，其难点在于支撑点，即用什么做支点将自己离开地面进而飞翔？就生命体验本身，中国作家和西方作家的一个差异是，绝大多数中国作家的写作状态是脑子参与、心灵溜号，这样，当我们发现史铁生创作的那些心灵参与的文字，就会格外地珍惜。因为，他的写作不再是漂移的思想表层，而是沉潜在内心生命的底部，一般来说，这样的写作有以下特征：一是因排斥速度而节奏非常缓慢；二是在进入写作者内心的同时进入读者的内心，时时有细部让你冥想；三是所有文字的最后指向都是爱、智慧以及穿越虚无的意义。