精选道德经全文及译文最好的版本31句文案

道德经全文及译文最好的版本

1、《老子道德经河上公章句》，这部书没有确切的作者和年代。相传是战国时期的河上丈人所做。这本书在道教界的影响比较大，强调养神与长生，治世与安民。为道教提出“我命由我不由天”的核心教义奠定了思想基础。

2、(解释) 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地(的狂风暴雨)尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！

3、(解释) 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

4、(解释) 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

5、(解释) 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。

6、不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。(道德经全文及译文最好的版本)。

7、我们期待，通过经典诵读，让更多的人有更高层次的生命成长，追求持久而深层次的幸福感！

8、(解释) 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。

9、国家要小，人口要少，即使有各种功效很全的器械也不使用，使人民珍爱生命而不随意迁移。即使有车船，也无需去乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有机会去使用它们；让人们回归结绳记事的原始状态之中。要使百姓食物丰盛，服饰华美，居住安宜，舒适自然。邻国互相望得见，鸡狗之声互相听得到，而人们直到老死也不往来。

10、如果要进一步对《道德经》的演变，进行深入的了解。重点是阅读对后世影响较大的一些《道德经》注书。

11、三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12、人降生时身体是柔弱的，死后身体是僵硬的。万物草木初生时是柔弱的，死后是枯槁的。所以追求刚强是条死亡之路，保持柔弱是条生存之路。因此穷兵逞强就会遭受灭亡，树木粗壮超群了就会遭受砍伐。凡坚硬强大的东西最终总是处于下面，柔弱微小的东西却总是居于上面。

13、　　第六十八章　　［善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与］

14、老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

15、(解释) 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

16、　　第十八章　　［大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈］

17、汉服园(校)服书包书籍一体机读经机校园监控

18、　　第七十三章　　［勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害］

19、無用第十一章 卅辐共一毂(卅根辐条围成一个轱辘)， 当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。 然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿)， 当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。 凿户牖以为室(开凿门窗建造居室)， 当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。 故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)， 无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。 检欲第十二章 五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶)； 五音令人耳聋(喜闻顺音令人听不到忠言)； 五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦)； 驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁)； 难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。 是以圣人之治(因此圣人治理国家)， 为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)， 故去彼取此(所以知道如何舍得)。 厭耻第十三章 宠辱若惊(宠辱若惊)， 贵大患若身(贵大患若身)。 何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊)？ 辱为下(把荣辱看得比生命都重要)， 得之若惊(得到了无比惊喜)， 失之若惊(失去了无比惊恐)。 是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊)。 何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)？ 吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)， 为吾有身(因为我有自我的观念)， 及吾无身(如果我抛开自我)， 吾有何患(我还有什么理由患得患失)。 故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人)， 则可寄于天下(才可以把天下寄于他)； 爱以身为天下者(爱惜自身为天下的人)， 乃可以托于天下(才可以把天下托付给他)。 赞玄第十四章 视之不见(看不到图象)， 名曰夷(称着夷)； 听之不闻(听不到声音)， 名曰希(称着希)； 抟之不得(触不到形体)， 名曰微(称着微)。 此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述)， 故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。 其上不谬(它的上面不见光明)， 其下不昧(它的下面不见黑暗)， 绳绳不可名(实在是无法给它下定义)， 复归于无物(还是把它复归于无物吧)。 是谓无状之状(这应该是无状态之状态)， 无物之象(无物象之物象)， 是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚)， 迎之不见其首(往前追溯不知何时开始)， 随之不见其后(往后跟随不知何时结束)。 执古之道(掌握上古的自然之道)， 以御今之有(以驾御今天的生命之有)， 以知古始(以感知上古的来龙去脉)， 是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)。 顯德第十五章 古之善为道者(古时善于修道的人)， 微妙玄通(见解微妙而深远通达)， 深不可识(给人一种高深莫测的感觉)。 夫唯不可识(夫惟恐言不达意)， 故强为之容(故努力为之形容)： 豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)， 犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰)， 俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人)。 涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)， 敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)， 旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)， 浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。 孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)？ 静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。 孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)？ 动之徐生(感悟静极生动带来的生机)。 保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)， 夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满)， 故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。 歸根第十六章 至虚极(修道进入虚无至极的意境)， 守静笃(安守宁静气定神闲)。 万物旁作(万物在时空的隧道中行进)， 吾以观其复(我可以反复观察他们的循环)。 夫物芸芸(天地万物芸芸众生)， 各复归其根(各自都要归于它们的因果)。 归根曰静(看到因果可以说是静的作用)， 静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。 复命曰常(生命的真谛就是变化的规律)， 知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)。 不知常(如果不知道变化规律)， 忘作凶(妄作非为自然带来凶险)。 知常容(知道变化规律才能包容一切)， 容乃公(包容一切才能公正豁达)， 公乃全(公正豁达才能完整周全)， 全乃天(完整周全才能符合自然)， 天乃道(符合自然就是遵循大道)， 道乃久(遵循大道才能长治久安)， 没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。 淳風第十七章 太上，不知有之(最好的统治者，人民并不知道他的存在)。 其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。 其次，畏之(再次的，人民畏惧他)。 其下，侮之(更次的，人民轻蔑他)。 信不足焉(信用不足的君主)， 有不信焉(自然有不信任他的臣民)。 犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令)， 功成事遂(帮助人民实现心愿)， 百姓皆谓：“我自然”(百姓都说：“我们本来就是这样的”)。 俗薄第十八章 大道废(大道废除)， 有仁义(自然出现仁义)； 智慧出(智慧频出)， 有大伪(自然混杂大伪)； 六亲不和(六亲不和)， 有孝慈(自然彰显孝慈)； 国家昏乱(国家昏乱)， 有忠臣(自然产生忠臣)。 還淳第十九章 绝圣弃智(崇高的圣贤志士不用奸诈治国)， 民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益)； 绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事)， 民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心)； 绝巧弃利(崇高的能工巧匠不去争夺名利)， 盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意)。 此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的)， 故另有所属(所以另外还须心有所属)： 见素抱朴(保持纯朴的心态)， 少私寡欲(减少自私的欲望)。 绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问)。 異俗第二十章 唯之与阿(真理与谬误)， 相去几何(相差多少)？ 美之与恶(真善美与假恶丑)， 相去何若(相差又在那里)？ 人之所畏(人们所畏惧的东西)， 不可不畏(也畏惧人吗)？ 荒兮(浩瀚的荒漠啊)， 其未央哉(又有多少悬而未决的道理)。 众人熙熙(众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹)， 如享太牢(比如去参加盛大的祭祀活动)， 如春登台(比如春天登临楼台远眺美景)。 我独泊兮其未兆(我们确淡泊恬静好象未开窍)， 如婴儿之未孩(如婴儿刚出世还没有学会笑)。 乘乘兮(随风漂泊啊)， 若无所归(仿佛找不到归宿)。 众人皆有余(众人都希望自己富贵有余)， 而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱)。 我愚人之心也哉(我们这种愚人的心灵啊)， 沌沌兮(多么象混沌无知啊)。 俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情)， 我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。 俗人察察(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情)， 我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里)。 众人皆有以(众人皆有远大的志向)， 而我独顽且鄙(惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻)。 泽兮其若海(沉静啊就像地平线上的大海)， 飂兮若无止(却有着无法遏止的生命动力)。 我独欲异于人(我们与众人不同的理由)， 而贵食母(是因为推崇从道中得到养份)。 

20、　　第三十七章　　［道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物．．］

21、(解释) 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

22、曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

23、多年以后，整个森林才恢复了往日的生机与活力。

24、(解释) 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。

25、亲爱的老师，请相信，你努力的样子，无人能比··

26、《道德经》，古本是源流，今本以及众多的注本是干流和支流，流经中华历史两千多年，形成了今天道家传统思想的滔滔大河。无论古本也好，通行本也好，都是《道德经》思想体系的一部分。

27、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

28、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

29、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

30、　　第四十五章　　［大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷］