精选务虚笔记主要讲了什么100句文案

务虚笔记主要讲了什么

1、现代白话文其实受到多种因素的污染，造成一种思维的空疏和模糊，很多问题的提出往往是伪命题、错误命题，根源是概念的混乱。中译英的过程就是一次从语言到思想的精准化过程。所以学习一门外语不只是学会一套旧思想的新语言表达，而是学会一种新思维模式从而得以自觉旧思维的局限并由此获得思想的自由。

2、二大爷抽出一支烟，叼在嘴上，点着，深吸一口，烟头的火变成了深红，然后一柱圆锥形的烟雾从嘴里源源不断地涌出来。

3、艺术远不止是消遣和娱乐，艺术往往代表着一个时代最先锋的政治——代表新的生活理念和价值主张。人何以娱情适性中有他最真实的自我理解和自我理想。

4、量子论也适用于现实生活，虽然在认知上难以接受，但在理性上无法被驳倒，所以有了薛定谔猫，也可以有薛定谔狗……因此，有薛定谔选择不足为奇。

5、1986年，前列腺引起的疼痛，使他不得不停止写作整天卧床……冬天，他那毫无知觉的腿，经不起寒冷，如果冻了，就有坏死的可能，夏天，全身的热量只能从上身排出，额头的痱子从来不断……

6、    我并没有完全读完这篇小说，它很长，因此我尚不能分析小说的结构，只是作者连故事主人公的名字都没有告诉你，只有“O”“F”这样的代号，连在他的故事中，他都只让你当一个旁观者。但是我愿意说说开头，小说以两个孩子的相遇作为开头，一个普通的秋夜，在昏黄幽暗的小路上，作者与两个小孩相遇，只是一场普通的相遇，没有后续，只有相遇中讲的寥寥几句话。

7、笑说，自从读政治学开始，感觉每一年都过得荡气回肠。以前上专业课的时候，经常有人问我：“你们学政治学的和学思想政治教育的是不是都差不多啊？”彼时我曾认真地对发问者解释关注天国之学问与关注尘世之学问的不同，也曾为娘亲专业未选用国内某知名学者编纂的无逻辑课本而改用海伍德的经典教材而颇感自得。然年事渐长、读书渐多，也渐渐明了政治学恐怕远非天国之学问，而是真真切切地用一种政治价值在影响着一个时代的一切实践，在保存或取消着许多群体的身份甚至身家性命、在明示或默示着一个民族一个国家的沧桑命运。下面两例，以愚之见，正恰是决策者致命的自负由社会买单的事实。(务虚笔记主要讲了什么)。

8、   张爱玲说，也许每个男子心头都有一束“白月光”和一滴“蚊子血”，大抵不只是男子对女子吧，我对书一样。我对“白月光”、“蚊子血”的理解大概就是平日里不会想起，但却不可替代的，别人平时问起你来，它才突然从你心里头涌出来，你才想起来“哦，心里头一直梗着的东西是它啊。”

9、所谓经典，不是高高在上等候人膜拜的东西，而是触及了人类精神最本质的东西，给人的心灵以滋养的东西，让人不忍舍弃的东西。

10、他们又转而尝试在读书会回应当下重要的社会议题—“疫情期间的希望”“共情”“性别与疫情”—不再使用最初无论风格还是思路都像博士课程的书单。

11、幸福就是与自身和谐，在有限的存在中感受到无限和完整。所以幸福和时间概念相关。此刻即是充盈，此刻即永恒。

12、深入浅出地讲解了康德《纯粹理性批判》的基本内容，这本书给我提供了之后学习其他哲学家的思想必要的前置知识。

13、有两个文艺作品的主角，他们的童年都承受了不堪的痛苦，长大后，他们却对自己的人生作出了相反的选择，一个选择了杀人来报复社会，一个选择了救人来救赎社会。一个是《白夜行》的男女主角桐原亮司和雪穗，一个是《犯罪心理》的探员摩根。

14、诗人反驳道：不得不放弃吗？我看不出有什么事能迫使她这样。

15、   大概正因为这样的“知命”哲学，《务虚笔记》成了我心头“白月光”的象征。从前接触的多是外国文学，日本文学，这些文学大多深入到“人文本身”，或是深入到“社会现状”“人性探讨”，或是如太宰治一般“深入自身”的剖析，少有作家带你像旁观者一般看世界，而又像呐呐自语，又有美得令人惊叹的语言，明明是小说，却美得像散文。

16、言过其实了吗？相信此刻还有许多人把刚刚抬起的头又放回到年终的文山会海或者是公务员与研究生考试的复习资料里去，来不及稍稍多一些自己的思考。

17、弱类比谬误，治大国如烹小鲜，某人通过什么方式成功了...不当预设谬误：

18、史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，男，中国作家、散文家。1951年出生于北京市。1967年毕业于清华大学附属中学。历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。

19、所有叙事都是一种意义建构。历史学是需要极高想象力的。想象力其实是最难的，这是一种关联能力、模式识别能力、构建新意义空间的创造力。史识是穿透时间迷雾的洞察，是串联事件内在脉络的逻辑，是在过去与未来的关联中确立今时意义的想象力。

20、元小说的典范，却不陷入内卷。库切勇于以此示范文学能做些什么，不能做些什么。

21、例如人身攻击、对动机和目的攻击、诉诸伪权威、诉诸公众、稻草人谬误(曲解结论)。

22、系统2由抽象思考形成的逻辑推理(慢思考)。

23、小说《我的遥远的清平湾》、1984年全国优秀短篇小说奖，作品风格清新，温馨，富有哲理和幽默感，在表现方法上追求现实主义和象征手法的结合。

24、大学生交流平台“围炉”在2020年7月和青年活动组织“706同学社”合办了线上圆桌“在变迁之中生活”，讨论教育方式变迁、公共生活变迁，以及公共生活的意义。参与对谈的人，除了周濂、周保松等学者，还有一些在读学生、艺术家等。

25、哲学思考的本质形式不应该是essay/thesis，而是dialogue对话。这是柏拉图对话录的意义所在。伟大思想家之间在隔空对话，而看出关联他们的问题和他们各自的思想贡献恰正是经典研读的关键所在。而提供这一切理解的可能的契机是“当下的关切”。

26、真正深刻的思想一定是自带光华的，就如《查拉图斯特拉如是说》，既是思想，也是美文，更是诗意的人生。

27、展现了追求理想过程中的痛苦和绝望，令我感同身受。此外，书中的观点“如果你在为某种理想斗争，而认为你一定要达到目的，这样倒是要平庸得多”激励我不惧徒劳无功。

28、精神影响其实渗透于我们日常的生活。不读书的人，自我意志不健全的人(包括各种人格障碍，自大或者极度自卑的)，特别容易受外邪影响。这不是一个通常意义上的智力问题，本质上是“自我”人格构建的问题。

29、韩国电影《密阳》，儿子被杀害之后，申爱痛苦至极，无生之欲望的她被邻居拉去信仰宗教，信仰告诉她要原谅杀人犯，才能好好活下去。申爱鼓足勇气去监狱见杀人犯，他却说上帝已经原谅他了。申爱顿时崩溃，她更加无法宽恕，她不停地追问，我都没有原谅他，上帝凭什么原谅他？

30、   我想这便是史铁生的“知命”哲学，超脱于生活本身，进入旁观者视角审视自身，一旦你成为生活的旁观者，所谓痛苦、欢愉种种情绪便不能束缚你，于是你便和生命达成和解。我想起莎士比亚的戏剧《暴风雨》中有这么一句落幕：“至于解脱我灵魂的桎梏，全赖诸位看官出手相助。”，伊格尔顿在《文学阅读指南》中评述这一句话：“这里普洛斯彼罗是要观众鼓掌。观众一旦鼓掌，就说明他们承认自己在看戏。”正如我们一般，我们一旦用“知命”哲学的角度看生活，生活就如戏剧一般，观众才不会被沉溺在戏剧里。我无法说这样的“知命”哲学是好是坏，但人是易于沉溺在自身境况和情绪中的动物，时而脱离这些境遇我认为是一件舒适的事。

31、最近读曹天予先生的《权力与理性：世界史中的马克思主义与自由主义》，诸多感受稍待整理，及后与诸君分享。此时倒是想起了一代政治学大师，写下《奠基：我们人民》、《美利坚共和国的衰落》等一些列著作的阿克曼。在这个阿克曼试图重新找回“wethepeople”之热情的时代，我们惊奇地发现人民原来竟在不知不觉间变成了这样一个难以界定的概念。谁是人民？谁又是无产阶级？于是在这样一个荡气回肠的年代，我们又惊奇地发现自己一时间仿佛国王一般拥有整个天下，转瞬之间可能又真切地感觉到自己竟然无立锥之地。不知道是否有政治哲学领域的同仁有同感，读原著渐多，仿佛与来自不同时代的伟大灵魂投契相交，却也渐渐少了一些人的灵气。自问渐多，能够保持头脑的清醒实在不是一件易事；重读许多孩提时代诵读的大家散文倒是结结实实地找回了不少脚踏实地的人间关怀，正像茨威格在《人类群星闪耀时》当中对一代作曲大师、《弥赛亚》的作曲者乔治·腓特烈·亨德尔的刻画，生命确实就该是一个自我拯救与坚持不懈地奋斗过程，为了自己追寻的答案，为了我们所生活的这个尘世，为了给政治哲学一个配得上往日之荣光的明天，岁末共勉。

32、1951年1月4日，生于北京。从小跟奶奶生活。

33、  周国平先生对《务虚笔记》有更为详尽的解读，其中谈到“人生好似轮回”以及“偶然性决定着命运的分岔点”等，更具深入性和哲理性。我尚未完全读完，便已有以上感慨，实在想迫不及待看完，好看看我的解读与周国平先生的解读有何不同，周国平先生的解读好在何处。但是看《务虚笔记》，通常是“一段三回首”，史铁生先生的文字总是能激发我的思考，于是看一段便几次品味、回想，如此便耽误了进度。

34、我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。

35、她的梦想不是被理性放弃的，至少不是被一种现实的利益所放弃的，我宁愿那是被另一个梦想顶替掉的，那样的话，梦想就仍然能够继续。诗人想：我宁愿忍受她已经另有所爱，也不愿意设想这个世界上竟没有一个人能够幸免于从梦想堕落进现实。是的，诗人说，我不喜欢WR母亲的方式，我情愿忍受Z母亲的逃避尽管也许她无可逃避。

36、史铁生心里说：“开玩笑，你们说的轻松，病又没得在你们身上。”尤其是在双腿刚刚瘫痪的时候，生命对于史铁生几乎已经失去了任何吸引力。他想：“要是不能再站起来跑，就算是能磨磨蹭蹭地走，我也不想再活了。”

37、从1986年起，即为北京作家协会合同制作家，后为北京作家协会驻会作家，一级作家职称。1996年11月，短篇小说《老屋小记》获得《东海》文学月刊“三十万东海文学巨奖”金奖。

38、他清楚这次对谈“不仅是面对大学生了，是面向公众的，是面向80后、90后”，“他们可能想要去了解大学生是怎么想的，或者，他们怀念大学时的讨论氛围”。

39、2002年获华语文学传媒大奖年度杰出成就奖。2010年12月31日凌晨3点46分因突发脑溢血逝世。

40、在初中二年级，史铁生赶上“文革”，没有读过什么书。大多世界名著等等是在他双腿残疾之后读的。史铁生每天摇着轮椅去地坛，不是读书，就是思考。史铁生母亲对儿子的腿也终于绝望。为了尽力忘掉这份不幸，史铁生母亲到处给他借书，顶着雨或雪推他去看电影。生怕史铁生自尽，忍着疼痛和担心，她放儿子单独出去。有很多回，史铁生在这园子里待得太久了，她就来找他，但她又不敢惊动他。

41、每当感觉百无聊赖或者空落时，我就重新回到凝神的劳作中，沉下心来认真做一件事。不问意义，意义自生。沉醉于一件事情的时候时间是无意识地融入劳作的。永恒不是很久很久的时间，而是无-时间timeless。

42、对于准备选社科专业留学的高中生而言，他们需要在中学阶段就对选定的学科有一定认知和积累。这也驱使了一些学生讨论组织、活动的形成，例如从2018年由上海平和学校高中生创办的“中学生哲学大会”，到2021年上半年已经举办4届，参会的中学生需要提交论文并现场讨论。

43、史铁生(1951年1月4日－2010年12月31日)，中国当代作家，电影编剧，北京作家协会副主席、驻会作家，中国作家协会第七届全国委员会委员，中国残疾人作家协会副主席。

44、移民务虚到极致也变成了无——根本就没有移民这回事儿。

45、齐泽克将马克思和拉康结合起来，重塑了比如马克思在《资本论》中对商品拜物教的分析，并将这一批判应用在了当代的许多流行文化和社会现象上。

46、一个没有美感的人很难说有心灵的自由，没有心灵的自由很难说有千钧独担的道德意志。趣味正了，品格不会低到哪里。

47、拥有9万粉丝的B站学术Up主多罗西123也是在高中阶段最初接触了社会科学知识。她在准备出国留学时接触到了美国大学预修课程(一般称为AP课程)，在其中选择了心理学；进入美国本科的第一年她尝试选了哲学的课程，并在之后的三年半里选择并修完了哲学、社会学和心理学3个学位的课程。

48、对于年轻一代的学术青年来说，用人文知识去关心社会这个长远目标也许短期内并不会让他们看到多少成果，许多理想也必然在未来与现实产生冲突。但真正重要的是，在一个日渐失去对话的耐心的环境中，这些微不足道的个体试图建立起个人独立思考的能力，以及与他人平等对话的空间。

49、他发现，当需要为社团争取利益、频繁发言时，因为要和别人辩论，他时常得站在某一个立场上。在这种时候，也许要放弃个人进取的空间，反复强调和重复现有的观念、角色、定位，以获得支持。这使得他很容易坚守固定的观点不变。他设想，如果这样下去他必须代表某一类人，这势必使他和另一些人对立。这种局限可能会使反思和行动都受限。

50、史铁生史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品。他的作品多次获得国内外重要文学奖项，多部作品被译为日、英、法、德等文字在海外出版。

51、移民只不过是人生的一次改变，是人生中无数次改变中的极其普通的一次，和换一次发型、涂另一种唇膏一样，没有本质上的区别。作为三维空间生物，人只能在时间的维度上走一条有进无退的路，而且是倒着走，只见过去，不见未来。这样的行走是被动的，被时间推着走，不管你愿不愿意，只要活着，就得在时间的管道里移动，而移动就是不间断的改变，这世界唯一不变的就是变，变是人生不可抗拒的必然属性。所以，即使呆在家里寸步不离，照样坐地日行万里；即使从未离开过父母，但流浪人生早在出生时刻就已开始；即使今天的我看起来和昨天的我毫无二异，但我已绝非昨天的我。人生就是一条不断改变的轨迹，而且，在所有的变之中，并没有哪一个变是与众不同的，因为变所带来的结果是不确定的，不取决于怎样的变，长的变、短的变、深思熟虑的变或是未经思考的变，每个变都像是彩票号码，不会因为9比1长得头大就增大或减小了中奖的机会。所以，移民之变和所有的变一模一样，没有特别之处，谁也不能把它剔除在外，谁也不能把它既定在内。移民只是给一段经历、一次改变冠一个名称而已，如果你想把换一次房子称为移民、把买一只股票称为移民，也未尝不可。你的人生中有移民之变也好，没有也罢，都无关紧要，放心，那些该有的酸甜苦辣、悲欢离合，必定丝毫不少地填满人生。

52、尽管痛苦煎熬，我们却必须如是自问。只有得到答案，我们才可能去寻找失当的制度和缺位的思想信仰，我们才可能根本性地改变这一局面。请不要问我答案，也不要问任何人，这是一个只有自己能够完美解答的悬疑；每一个个体通过回答这一问题而做出的选择，将汇聚成一股力量，如洪流一般冲开历史的闸门，释放我们追寻的家园——只有在这个意义上，我们得到的才是一个自由意志的联合体；只有在这个层面上，人民才真正找到自己的实体并成为历史的创造者；只有在这个认识上，我们才能真切地解开每个人生命里最终极的意义与关怀。它绝非跳梁的帝王将相所能企及——几千年来我们叫它：民心所向。

53、不理解世界的荒谬的人是不理解真正的自由的，不理解真正的自由也就没有真正的道德。哲学思考始于心底的荒谬和虚无感，自由是对于世界之荒谬的反抗。

54、世界3客观的知识世界，知识即为辩护为真的信念(JTB)，如1+1＝平面三角形内角和＝180°。

55、1979年，由于下肢麻痹、肾功能受到严重破坏，不得不造漏排尿。紧接着，由于肌肉萎缩，血液循环受阻，再加上每天长时间地坐压，褥疮发作，前景是败血症。1986年，前列腺引起的疼痛，使他不得不停止写作整天卧床。

56、史铁生的病根是在18岁时落下的。那时他到陕西延川县插队，一次在山里放牛，遭遇暴雨和冰雹，高烧之后出现腰腿疼痛的症状。21岁时，史铁生因为腿疾而住进了医院，那一天是他的生日，从此，他再也没有站起来。

57、2016行将过去，又是荡气回肠的一年。我们目睹了南海仲裁对中国的不利影响，我们也目睹了瓜达尔港的正式通航；在此过程中我们中的许多人才真正开始了解祖国在南中国海的立场和历史性权利。我们不忿于美国在南海耀武扬威，我们也自豪地见证量子卫星和载人飞船升空；对于一些人“投入空间开发不如把资金投入社会建设”的诘问，我只能说因为此等嚣小思想错过了陆地海洋和天空的中国人，再也输不起太空了。我们见证了英国脱离欧盟的历史性时刻，也关注了特朗普当选美国总统的颠覆性瞬间；我们中的大多数人终于开始渐渐明白，遥隔重洋万里的两个国度的风吹草动可以影响的不止什么玄不可测的世界政治格局，更是我们手里的工作、月末的工资甚至明天的希望。我们的心灵因杭州峰会的壮丽辉煌与流入市场的毒大米之强烈对比而饱受震撼，也为贾敬龙这个如刀刺神经一般让人不知所措的名字而扼腕；我们开始明白法治与安全是一条漫长坎坷的道路，虽然如是却不容放弃。

58、“知识分子应该追求自己的消亡”，他说的时候引用了一篇社团成员的文章，“一个知识分子，或者说一个有特权的知识分子应该做的，是不断尝试消解自己这种特权出现的可能性。要消灭使自身得以出现的这个环境，要消灭自身和其他人的这种分别。”

59、二大爷的第一类问题是关乎日常的实在问题，是务实的。第二类问题是需要凭空思考的，虚的问题，是务虚的。

60、但记者的职业也带给他迟疑。他先是发现自己周围的同事普遍比自己小很多，“快三十了，确实不能和刚毕业的人比熬夜写稿”。另外他发现，有一些记者朋友希望辞职后去读人类学，和自己选择的路径刚好相反。

61、法律的事情由法律审判，而社会的问题，应该交给社会来解决，那是另一种形式的审判，历史会给出公平的判决。

62、 轮到我插卡了，我把钱存进账户，显示余额：****……这些数字顿时满足了我微小的虚荣心和安全感。我想，担心被抢与走投无路决定去抢两种心理状态，明显是后者更为绝望无助吧。而抢劫实施后造成的伤害则是另外一回事了。

63、以偏概全谬误，以少数个例来概括全部。毛泽毛泽东只抽烟不喝酒，活了83岁，邓小平既抽烟又喝酒，活了93岁，张学良抽烟喝酒又逛妓院活了101岁...

64、人有困惑不一定是坏事，若安素于幻像乃至麻木就麻烦了。存在即烦心、操心，这是自由的道德性，也是道德的自由本质。

65、透析时需要在三个点轮流针刺。长达9年，1000多次的针刺，使得史铁生的动脉和静脉点隆起成蚯蚓状。体内渗毒的血液从隆起的动脉出来，经过透析器过滤掉毒素，再由隆起的静脉回到体内。

66、既然人生无法脱离开虚空，移民又归属于人生的范畴，那么，移民当然要务虚，也必然要务虚。

67、可是第二年史铁生又患上了严重的肾病，这次医生只给他留下了一个受损的左肾。由于体力的原因，他不得不辞去了街道工厂的临时工作，呆在家中一门心思地写作。

68、人生太顺也不好，会让人忘记了真实的世界，并淡却了悲悯之心。

69、很多时候，我们以为自己在“思考”，但其实只是在“跟随”语言的惯性落入一种陷阱。我们试图探寻真实，但抓住的永远只是可能，构建的只是想像。真实就像无情的流沙，一直在迁徙，一直在流变，能无畏面对者方可谓真诚。

70、二大爷的问题分为两类，第一类容易回答，比如今年多大了？考试考得怎么样？干啥工作呢？一个月挣多少钱？福利待遇怎样？结婚了吗？有孩子了吗？孩子今年多大了？孩子考试考得怎么样…..这类问题都可以明确回答，肯定或否定，几个字足矣。

71、有一次多罗西在假期回国之后，曾向赖特描述自己在家乡经历的反向文化冲击。教授在邮件中指出了她看似微观的情感背后的社会学意义，并介绍了民族志的定性研究方法—“参与者观察法”，既是参与者，又是观察者。他鼓励多罗西用学术的方式认知和探索这些情绪。

72、我爱和二大爷聊天，他喜欢问问题，这样很容易聊起来。

73、 我们知道，史铁生在很年轻时患上了“瘫痪”，他自称“职业是生病，业余写作。”看似玩笑的话语，也透出忧伤。他也曾向命运讨要过说法，在《秋天的怀念》中，母亲恳求他去看花海，他却是“‘不，我不去！’我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：‘我活着有什么劲！’”为什么偏偏是他？大概与我们每个人相似，莫名发生在我们身上的糟糕事，我们首先便想到为什么这么不公平。想来我们这样想的理由，也是潜意识里觉得生活应当是美好的吧，因此面对突如其来，毫无理由的冲击，我们只能无奈哭嚎，不认事实，让命运还我们公道来。可是公道，其实就是意外与幸福交替并行罢。

74、但她在视频的结尾引用了李普曼的《公共舆论》中知识分子的两个职责：追求真理和传播真理。“我在B站上做的事情，不说传播真理，至少是在传播知识。因为很多时候，形成阶级壁垒的就是知识……如果有专业知识或者经过专业训练的人，他不在社会有问题的时候站出来说一些什么，仅仅躲在象牙塔里，那你可不可以说学者是在摒弃自己的社会责任？”

75、初心是原初的创造的生机，是依托于想象力和激情的翅膀抟扶摇而上九万里的一股子真气，是宇宙间运行的能量，是生命的本质。

76、1969年，4月因腰腿病返京治病，6月回村，生产队关照让其担任饲养员，放牛喂牛。

77、那位余额5元的小青年，如果在举国欢度春节之时他流窜在外回不了家过年只能看着路上一群一群康乐的人群眼红，如果他想尽一切办法还是讨不到薪，如果他找不到新工作，如果他因为穷遭到别人无情的鄙视，如果他饿了好几天……那么他离抢劫还有多远呢？如果他真的抢劫了，他值得被原谅吗？法律理应制裁犯罪，法律也只能审判伤害行为与结果，但这已是一系列因果关系最末端的恶果，而发生在犯罪行为之前的原因，又由什么去审判呢？

78、本文刊载于《第一财经》杂志2021年5月刊

79、1974年，史铁生为了生计，在北新桥街道工厂找到了一份临时工作。在这里上班既没有公费医疗，也没有任何劳保，所干的活儿是在仿古家具上画山水和花鸟，有时还画彩蛋，如出满勤每月30元工钱。

80、《意识形态的崇高客体》by斯拉沃热·齐泽克

81、在瘫痪的艰难岁月里，史铁生暴躁易怒。他找不到工作，找不到去路，便不得不耗在园子里。他有时待一会，有时直至月光满地。史铁生说:这么多年我在这园子里，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。萦绕史铁生的耳边，有三个问题一直在骚扰着、陪伴他。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个***吗要写作？

82、今天的我们怎么了？我们必须自问。究竟是一个或几个政策的失误还是我们的认识出现了根本性的偏差？为什么我们曾经有过那么像路不拾遗、夜不闭户的社会，今天却把自己锁在重重安全门内，紧张地张望着陌生人是否投来了不善的目光？为什么曾经的我们中涌现出那么多胆敢用自己的血肉之躯去堵住机枪碉堡的男子汉，今天我们中的许多人却以一种小资的眼光在质疑他们当年的血和泪，仿佛不懂家国涂炭的当年是一种荣耀？为什么我们宣称自己被伸手接住坠落婴儿的母亲感动，在每年一个特定的日子流下全中国感动的泪水，却忽视了那么多需要我们挺身而出的瞬间，甚至在别人为我们挺身而出之后还进行讹诈？我们必须自问如是，这是我们必须回答的问题，起码为了给自己一个交代。

83、中国移民史大致可以分为两个阶段，近代和现代。

84、在史铁生双腿瘫痪之初，总有人劝他“要乐观些，你看生活多么美好呀”诸如此类的话语。可是这种话对史铁生几乎起不到任何激励的作用。

85、作者似乎从这座历经400多年沧桑的古园那里获得了某种启示，汲取了顽强生活与奋斗的力量。在《我与地坛》一文中，除了我们在节选为课文的部分里所见到的内容外，作者还写了在古园中的见闻和所遇到的人与事，述说了自己的所思所想，而其中更多的还是抒发自己对于命运和生死问题的感悟。

86、《我二十一岁那年》是2010年8月1日由21世纪出版社出版图书，作者是史铁生。本书主要讲述了作者二十岁那年的厄运突降，陷入忧郁的同时也开始了深刻的人生思索。

87、她魂牵梦系的那个男人确实已经死了，在她放弃她的梦想之前，这个消息已经得到了证实。或者，诗人希望：

88、多罗西谈起了自己在本科时遇上的马克思主义社会学家埃里克·奥林·赖特(ErikOlinWright)，她当时选择了这位教授的社会学入门课程《当代美国社会》。在刚开课的时候，老师就在课堂上说，欢迎所有人去他的办公室自由提问，如果没有问题，自我介绍也可以。

89、古人谈读书有“我注六经”和“六经注我”之分。熟悉经典是必须的，但很多人一辈子就钻不出来，拿经典当招牌、当饭碗、当谈资，但从没想过要来个一百八十度大反转。提出“六经注我”就是要凸显主体意向，切合时代，有当下感，只有这时经典才化作种种资源纷至沓来而取用不竭。西方教育首重“我”字，中国传统教育缠绕在“六经”。抱残守缺地纠缠于六经则六经亡；以我之时代的生气扣问、敲打、判摄六经，则六经得以存续而广大。

90、1979年史铁生发表第一篇小说《法学教授及其夫人》。成名作是《我的遥远的清平湾》，获1983年全国优秀短篇小说奖。

91、史铁生用这种方式祈祷，希望把这两个字写到千遍万遍，或许就能成真，不管是肿瘤还是死，都好。到后来，证实了他的病并非肿瘤之后，他就只写一个字了：“死”。

92、谁人于日常生计外尚有信仰之持守，甚或将日常生计之意义仅建基于信仰之操持，吾谓之真充实者。谁人于人生际遇世事浮沉外尚知语词之扣问，甚或将人世际遇浮沉仅仅视为语词生发之源者，吾谓之真幸福者，领受神的恩典。

93、如果认为变化的人生是令人沮丧的，那就生无可恋了。恰恰相反，变化的人生是值得庆幸的。正是变化，才可以感知到自己的存在。存在，并且能感知存在，对应的便是活着、有感知地活着。

94、史铁生残废以后，他母亲的整副心思全放在给他治病上。为了治病，全家负债累累。史铁生母亲四周打听治病偏方，花钱如流水，万般搜寻稀奇古怪的药。她给史铁生又是洗，又是敷，又是熏，又是灸。史铁生又是吃，又是喝。但奇迹，未有丝毫显露让史铁生终身受益的，是友谊医院那位老大夫的话：“你一生都未必能有这样闲在的时候，你何不用这样的时间来读点书，整理整理自己的思绪?

95、但现在，这样的思维方式遭到了批判和质疑。“知识分子没法再作为一个修饰了……他可能发现自己讲着讲着没饭吃了。或者学着学着，疫情在自己的家乡暴发了，这么强烈的冲击下，他们可能会发现自己想做的、未来要做的和正在做的事情有差别。”

96、然后，然后，他只是默默地退卡，转身，低着头走了。

97、整体来说，影响这些年青人的学者有一个共性—走出学术圈，直面社会问题，做出个体的努力和行动，并肯定这种行为所带来的哪怕微小的价值。

98、以德报怨的心灵救赎只能是受害者的自救，我们不能充当上帝视角去宽恕杀人犯，“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 理解了杀人者，谁去理解受害者？除了受害者自身，其他任何人都没有资格代替受害者去说出“原谅”二字。

99、每一回她都虔诚地抱着希望，然而最终，却总是有多少回希望，就有多少回失望。最后母亲终于也绝望了。于是，每次史铁生要动身出门，母亲便无言地帮他上轮椅，看着他摇车拐出小路。