精选画龙点睛最简单的意思48句文案

画龙点睛最简单的意思

1、红尘有梦青藤攀树凌云意；翠竹盘岩傲雪心。上下均状物抒怀，把本是景物的意象写成励志联，思路不落俗套。娄东客青藤白鹤神仙意；苦海慈航菩萨心。上下联意契合度不高。绮阁书生青藤亦有缠茎意；明月能无照阁心。“缠茎”不恰当，“照阁心”也凑。一江明月一江秋青藤尚有攀天意；绿荷岂无裂地心。上联非常棒，但下联“裂地”突兀了，遗憾。心中有爱青藤绕树谁无意；明月窥花自有心。意境尚好，“明月窥花”稍老套。金鹤熙青藤紫蔓知春意；篱落红花解客愁。绘景切情，意境尤佳，但遗憾的是，“青藤紫蔓”是并列句式，而“篱落红花”是偏正句式。潘用水青藤绕屋书生意；翠竹修心教父情。“教父”用得突兀。碧水行舟青藤未了相思意；碧水难回恋旧心。实写部分少，过于生发了。尘土飞扬青藤挂壁添幽意；野鹤敲门约酒仙。联语流畅隽逸，洒脱，意境超然物外。遣词生动，凝炼，格律严谨。佳作！crm0271青藤缠树丝丝意；紫剑破空点点情。上联流畅自然，下联则牵强了。(画龙点睛最简单的意思)。

2、④以思想感情为线索。如《荔枝蜜》以“我”对蜜蜂的感情变化为线索组织材料，不大喜欢——想去看看——赞赏蜜蜂——梦见自己变成一只小蜜蜂

3、2)《阿长与山海经》概括文章的主要内容，突出阿长为我买《山海经》这件事；表现阿长真诚、善良和乐于助人；表明我的感激和怀念。

4、需要特别提醒朋友们的是：任何的风水位理学布局都不是唯心和机械的，即是说一定是根据你的房子的具体情况和你个人的命理八字，来确定你的属于自己的画龙点睛术，如此才能风生水起、好运多多。记住：风水就在我们身边！

5、开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，佛家也有开光的法门的，持咒念经，开启玉石，灌注灵气于上，可以辟邪的，和道家开光殊途同归。

6、神仙便会在天有知，神灵就会附着其上，塑像便有了灵气，善男善女再来祈福祷告，神像在冥冥之中，就会前来相助或满足你的愿望。当然这是一种心灵的抚慰方式，寄托着人们美好的愿望，在某种情况下它能起到心理治疗的作用，也具有一定的现实意义。开光典礼的同时也是告知老百姓这里修了一座庙，善男善女们都可以就近朝拜了。

7、①肖像(外貌)描写(包括神态描写)(描写人物容貌、衣着、神情、姿态等)：交代了人物的××身份、××地位、××处境、经历以及××心理状态、××思想性格等情况。

8、出处：《晋书·顾恺之传》:“四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿睹中。”

9、出处：宋·黄庭坚《拙轩颂》：“弄巧成拙；为蛇画足。”

10、文章标题要确切而有特异性。指的是要求突出论文中特别有独创性、有特色的内容。文题应准确地表达论文的特定内容，实事求是地反映研究的范围和深度，防止小题大作，名不符实。

11、中文正题名一般不超过20个汉字;外文题名应与中文题名含义一致，一般以不超过10个实词为宜。

12、C、深层含义(联系上下文、主题、作者意图，蕴涵有什么道理、思想、感情等)肯定了/褒扬了/赞美了/歌颂了或批判了/讽刺了/否定了/反驳了，或者给了我们……的印象、启示、道理等。

13、今天就结合我前几天在公园拍摄的一组照片，和大家分享一些阴天公园拍照技巧。

14、没有了明媚的阳光以及纯净的蓝天，好多同学私信我：

15、最后的这段话十分精彩，在文中起到了画龙点睛的作用。

16、②以人物或人物的特征为线索。如《背影》以父亲的背影为线索

17、豪记.好榜样.百果飘香水果连锁青藤老树藏诗意；绿竹新花有爱心。“藏诗意”生发有度，但“青藤”与“老树”并列凑一起牵强，同样，下联“绿竹”与“新花”凑一起也牵强。界外田戈(黄鸿彬)青䕨侥牖多欢意；乌雀呼鹏更悦心。“侥牖”还是“绕牖”？笔误？郑建国：弃酒归家青藤漫墙留春意；翠竹摇曳画中情。“摇曳”对“漫墙”失对，“画中情”对“留春意”失对又失替。墨海弄潮客青藤绿叶含诗意；金菊黄花蕴画情。上下联后三字生发尚可，但遗憾的是“青藤”与“绿叶”、“金菊”与“黄花”各自在上下比中都显得重复。笨笨熊青藤不解相思意；老树空怀寂寞枝。上下联生发有度，绘景切情，但“相思”在此处平仄有待商榷。不惑知途青藤罔顾苍松意；瘦骨犹攀翠竹枝。作者自评：青藤虽有坚韧、顽强等品质，但自顾攀高枝亦是其本性。德之遴选青藤绕树表情意；绿叶恋花誉古今。立意、生发都不错，如平仄能严谨一点会更好。猫头鹰青藤绕树登高意；白塔穿云望远心。上下比都是在后三字生发略突兀。撇捺人生青藤不解金蝉意；沧海可期白鸟盟。立意高远，但有点偏离出题主题了。李仅尘青藤自诉相思意；黑鸦不懂痴情人。“黑鸦”失替。

18、①以极平常的馒头为题目，引起读者的兴趣；②六个馒头是本文的线索(故事围绕这六个馒头展开)；③六个馒头凝聚了同学之间丰厚的友谊，使文章主题得以表现

19、开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。

20、张僧繇以善画佛道著称，亦兼善画人物、肖像、花鸟、走兽、山水等。他在江南的不少寺院中绘制了大量壁画，并曾奉命给当时各国诸王绘制肖像，能收到“对之如画”的效果。他的“画龙点睛”传说颇为脍炙人口。

21、选用适当的描述词：文章标题应包含论文里使用的关键词，并且定义研究性质。想想人们会用什么词进行搜索，将这些词用在题目。

22、(3)讽刺手法：运用比喻、夸张等手段和方法对人或事物进行揭露、批判和嘲笑，加强深刻性和批判性，使语言辛辣幽默。

23、开光过后，道人们便把事先准备好的毛巾给神像们拭去身上的灰尘，每个神像只用一条，接下来，又用针在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、脚点一下，意味着通灵开窍，又用毛笔在每个神像的眼、耳、鼻等处点一下，是为送灵气。然后把盖在各位神像身上的红布取下来叠好，又把联接在各位神像身上的红线解下来。这些被开过光的物品都被赋予了一种神圣的灵气，拥有其中任何一件，它都能给拥有者带来平安。

24、(5)对偶：形式整齐，音韵和谐，互相映衬，互为补充。

25、开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，佛家也有开光的法门的，持咒念经，开启玉石，灌注灵气于上，可以辟邪的，和道家开光殊途同归。    

26、出处：《晋书·顾恺之传》:“四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿睹中。”

27、我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛，二是酒壶，三是酒瓶。在乡下，喝酒的时候，主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里，再端上桌，再筛进酒盅酒碗里，喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”。这似乎是乡下人饮酒的基本程序。

28、3)《变色龙》用比喻生动形象地写出了主人公善变(见风使舵)的性格。具有极强的讽刺性。

29、张僧繇生平勤奋，《续画品录》说他“俾昼作夜，未曾厌怠，惟公及私，手不释笔，但数纪之内，无须臾之闲。”足见他业精于勤的可贵精神。在色彩上，吸取了外来影响。

30、(出自)：唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”

31、公园的花可以是照片中的主体，但也可以是照片中的陪体。

32、锦上添花，汉语成语，拼音：jǐnshàngtiānhuā，释义：意指在美丽的锦织物上再添加鲜花。比喻略加修饰使美者更美，引申比喻在原有成就的基础上进一步完善。

33、优越的家庭环境给张彦远创造了一个常人无法比拟的学习条件，但他认为不能在书法创作上有所发明，为此曾“夙夜自责”，甚至引为“终身之痛”。

34、第一人称：亲切，自然，真实，适于心理描写，便于刻画人物形象及性格特征。

35、①抒情议论结尾，画龙点睛，点明主旨。(又称卒章显志)

36、在我看来，阴天也有阴天的美，厚厚的白云是天然的柔光罩，纯白的天空背景，更能表现植物的姿态与色彩。

37、1)《背影》充当线索、抓住外貌特写镜头表现父子深情。

38、译文：胳膊腿儿好看也罢难看也罢，对传神的妙处来说根本就无关紧要，那逼真刻画形象生动的关键，可就正是在眼睛上啊。

39、同样的道理，玉石雕刻师雕刻眼睛的动作也是开光。开光的本义非常简单、清楚，就是给神像点上眼睛而已，画像、石像有了大师级人物的点睛之后，大家就认为神像具有了灵性，能发挥神异的护身能力。这就是世俗认为的开光。

40、出处：唐·张彦远《历代名画记》：“武帝崇饰佛寺；多命僧繇画之…又金陵安乐寺四白龙；不点眼睛；每云：‘点睛即飞去’。人以为妄诞；固请点之。须臾；雷电破壁；两龙乘云腾去上天；二龙未点睛者见在。”

41、文章标题要有具体性。题目不具体是初学者撰写医学论文时常见的缺点，例如“矽肺的预防”，“乙型肝炎的流行病学调查”等等。

42、9)《城市农夫》，如果把本文标题改为“我的打工仔舅舅”好不好？为什么？不好。理由：文章写了舅舅以及像舅舅一样的农民在城市这块“庄稼地”上的生活，用“城市农夫”这个题目就把城市和农民联系在一起了。这个标题比“我的打工仔舅舅”更贴动。好。理由：这样一改显得更有亲切感，同时也写出了作者对舅舅的怜悯、理解和同情。

43、①选材：材料典型、真实、详略得当、表现、突出了中心。

44、释义：画龙之后再点上眼睛。比喻说话写文章，在关键的地方用一二警句点明要旨，使内容更加传神有力。

45、张彦远的父亲张文规，官至桂州、管州观察使，张彦远从小受到家庭影响，在书法方面很有长进，擅长隶书，尤其喜做八分书。

46、出处：唐朝张彦远《历代名画记张僧繇》：“张僧繇于金陵安乐寺画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，二龙乘云腾去上天，二龙未点眼者皆在。

47、巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系。我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉，目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源，乃是对现实中可以预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求。从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念，除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”。还是举例来说明吧：