精选尼采虚无主义名言34句文案

尼采虚无主义名言

1、第一阶段以信仰的破灭告终，传统的文化与价值观念受到怀疑。尼采对待瓦格纳音乐的态度颇能典型地说明这一转变。起初他对瓦格纳的音乐顶礼膜拜，狂热地认为它标志着新的文化阶段的开始。后来他又在这个音乐中看到了没落腐朽的音符。现在，他觉得自己所处的时代就是一个完全没落颓废的时代:“我们生活的这个时代”是“内部激烈崩溃的时代，四分五裂的时代”。无所适从、怀疑一切，是这个时代所特有的。“没有一样东西位于坚实的基础之上，建立在对自身的不可动摇的信仰之中。”(尼采虚无主义名言)。

2、我们走得太快，是该停下来等等自己的灵魂了。

3、上帝和教会圣职的权威消失了，代之而起的是良知的权威，突兀而起的是理性的权威。反抗这种权威而兴起的是社会的本能。向着超感性领域的遁世为历史的进步所取代。一种永恒幸福的彼岸目标转变为多数人的尘世幸福。对宗教文化的维护被那种对于文化的创造或对于文明的扩张的热情所代替。创造在以前是《圣经》的上帝的事情，而现在则成了人类行为的特性。人类行为的创造最终转变为交易。

4、意义和虚无的关系是哲学的核心观念之一。意义是人类生存的依据，意义的确立不可避免是在否定虚无的基础上完成。一般而言，虚无是消极的观念，但虚无本身也有其不可忽略的价值。在欧洲哲学和基督教思想伟大的转折时期，尼采又一次将虚无主义思想摆上价值平台的显要位置。但人们常常从消极的、单一的角度理解这一概念，实际上，虚无主义被尼采赋予了诸多复杂的内涵。

5、哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然...盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟

6、正是以这样一种颇具挑衅性的方式,尼采大胆阐释自己的道德观点。可是,如果我们以一种对待道德哲学著作的方式来审视《论道德的谱系》,那么其中充斥的无非是尼采对贵族道德的向往和对奴隶道德的痛斥,这终归是尼采的“一家之言”。那么尼采对道德成见起源的考察工作以及相关道德批判观点的重要性何在?为澄清这一问题,笔者将在梳理《论道德的谱系》重要章节的基础上,结合尼采的相关作品以及后世重要哲学家对尼采进行的读解,并力图得出如下结论:尼采所谓的对道德起源的考察工作绝非一般意义上的道德批判工作,其中实际暗藏着尼采尝试重新决断欧洲虚无主义的政治哲学野心,而这一点是尼采思想中一以贯之的。所以,尼采的道德批判始终是与虚无主义问题紧密联系在一起。

7、《花有信之四》蔡枫，100x100cm，布面油画，2015

8、这是一个在需求上有节制的艺术家，也是我所喜欢的艺术家：他实际上只要两样东西：他的面包和他的艺术，——panemetCircen(12)

9、这种永远处于创造与毁灭之中的生活没有意义，也没有目的。因此这种生活在其深层仍是虚无。肯定生活也就是最终肯定生活的虚无主义本质。在尼采看来,“始而往复，永恒循环”是生活的最高级的象征。过去曾经存在的，将会重新再来。“这个在月光下慢慢爬行的蜘蛛、月光本身，还有在大门口交头接耳、低声议论永恒事物的你和我，我们大家不是曾在这儿呆过吗？”尼采的虚无主义思想由此达到顶峰:“存在，就像现在这样，没有意义，没有目的，但必将再次到来,不会在虚无中告终。”“永恒循环”是虚无主义的极端表现形式。虚无即无意义，却是永恒的。然而，尼采认为，在这一切中，人还是能够从虚无主义中解脱出来，因为要肯定的，恰恰是这种无意义的存在。在无意义中顽强地坚持创造意义。“获得自由的精神怀着乐观、不再陌生的宿命主义态度位于宇宙之中，坚信消亡的只是单一的存在，但在整体上，所有存在都是在消亡中得到了肯定。自由的精神不再否定了。”amorfati，“热爱命运”这句格言非常深刻地表达了尼采的人生态度。

10、除了这种无能之外，还可以合情合理地推测，甚至尼采在自己的意识中也从来没有完全弄清这个体系本身；或者即便尼采对这个体系有所意识，但在他的创作接近终结时，他正在忙于从事其他的规划，却不知道他自己可能已经没有时间来清晰地写下这个体系。尼采晚期有一封写给格奥尔格·勃兰兑斯(GeorgBrandes)——他是第一位开办讲座论述尼采思想的学者——的书信，这封信似乎是在尼采生命中阳光格外明媚的时期撰写的，尼采在其中说道，整整一周以来，他每天都能有数个小时享受到精力充沛的感觉，这让他能够从头到尾地审视我的整个构想，伴随着它的是诸多巨大而又复杂的问题，它们显著地位于清晰的轮廓之中，可以说，这个构想就在我下方扩展。这需要一种达到最大极限的力量，而我几乎不再期望自己能够拥有这样的力量。多年以来，它一直行进在正确的道路之上，如今它已经全部连贯起来，一个像海狸那样构建他的哲学的人，必然并不了解他自己的哲学。

11、他不是怀疑，而是完全否定，摧毁向他掩盖虚无主义的一切，摧毁掩盖上帝死亡的偶像。“为了建立一个新圣殿，必须摧垮一个圣殿，这就是法则。”他认为，欲成为善与恶的创造者的人，首先应该是个破坏者，应该砸烂价值。“这样一来，至恶成为至善的一部分，但至善是创造者。”他以自己的方式写出了他的时代的《方法论》，没有他如此赞美的法国十七世纪的那种挥洒自如与准确性，但思路极其清晰，这是二十世纪的特点，他说这是一个天才的世纪。我们现在来研究这种反抗的方法。

12、虚无主义的原因在于，人们总是在欲望的驱使下不停地追求新的满足。

13、说起尼采，可谓是大名鼎鼎，他是德国十九世纪最伟大的哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家等，他的哲学思想对后世产生了巨大的影响。

14、(6)人的？］笔记本WII184；笔记本WII154：人的？——人必须做出抉择。参看科利版第12卷，9［72］。——编注

15、消极虚无主义 ，就是否定和虚无化生命存在的意义，以及精神力量下降和没落的表现特征。尼采认为消极虚无主义是“弱者”虚无主义。

16、与此相呼应，尼采的精神之路也是以崇拜所有过去遗留给当代的文化财富开始的。“第一步:比所有人都更努力地崇拜、服从和学习，把所有值得崇拜的东西汇集起来，并让它们相互排斥。肩负所有的重担。”出于这个动机，尼采极力为艺术，特别是造型艺术和音乐辩护。受叔本华的影响，尼采认为艺术是善良有益的幻想，是凌驾于深渊之上的游戏。现实在其内部则是四分五裂的深渊。尼采在第一阶段就知道了这一点。譬如尼采认为，希腊文化并不像温克尔曼所理解的那样，是什么“高贵的单纯和肃穆的伟大”。他认为，希腊文化产生于已经动摇的大地之上。阿波罗所象征的秩序、完整、比例、协调总是和狄奥尼索斯代表的毁灭与疯狂处于不断的斗争之中，但同时又和具有创造性的伟大力量相互联系。希腊文化中最杰出的成就，悲剧，正是从这二者之中产生出来的。

17、我国的历史虚无主义影响最广，危害最深，它公开宣扬“告别革命”，“重新书写历史”，将d史、国史、军史描述成一部争权夺利的野心史，d内斗争史和人民的苦难史，不惜虚抅历史，制造谎言，丑化真实的革命历史，否定英雄人物在特定历史时期的作用，妖魔化d领导的革命和建设历史。

18、然而，作为单纯的反动，尼采的哲学必然如同所有的“反……”(Anti-)一样，还拘执于它所反对的东西的本质之中。作为对形而上学的单纯颠倒，尼采对于形而上学的反动绝望地陷入形而上学中了，而且情形是，这种形而上学实际上并没有自绝于它的本质，并且作为形而上学，它从来就不能思考自己的本质。因此，在形而上学中并且作为形而上学本身而真正发生的事情，对形而上学来说并且通过形而上学，始终是被遮蔽着的。

19、平时闲聊，如果有人提到尼采(Nietzsche)这个名字，往往总会有人马上引用尼采的话：“你去找女人，可别忘了带上鞭子。”殊不知，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中，借老妇之口说出的这句话并不代表他个人对女性的看法。因为恰恰在这方面，尼采有点过于羞怯。在他年轻时，父亲就去世了。从此以后，就剩下几个女人伴随着他:祖母、母亲、两个姑姑、妹妹。尽管如此，也许正因为如此，尼采对女性一直怀有某种难言的恐惧。大学读书时，尼采有次发现在紧闭的更衣室里有位女郎。虽然他在这种情况下也能壮起胆子喝彩一番，却是在其他同学的保护下才敢如此大胆。有一天，由于仆人领错了路，他闯进了一家妓院。弄清情况后，尼采马上逃之夭夭，临行前还给感到莫名其妙的漂亮女士们弹了一段钢琴小曲。还有一次，尼采从远处看见一位女演员，崇拜得要命，便专门为她写了首歌，谱上曲子送到家里。据我们所知，他未能荣幸地得到任何回报。一次旅行时，尼采在路途上结识了一位芭蕾舞演员，但这场平平常常的冒险在火车到达终点站时就结束了。另外一次旅行时，尼采又结识了一位年轻女子，并向她修书求婚，但却是就要动身离去时才写的。信写得很不得体，没有引起任何结果，本也在意料之中。有段时间，尼采非常崇拜音乐家瓦格纳的妻子柯西玛。在瑞士时，他曾邀请了一批值得考虑的女士到家里做客，同样没有结果。但有一次,尼采却是真正爱上了一位女士，而且是一位非常有名的女士，当时才21岁，芳名露·莎乐美。俩人第一次见面时，尼采就问:“什么星座将我们带到了一起？”他向莎乐美诉说衷肠，把她看成是唯一值得信赖的人。但是，他又没有胆量主动地亲自求婚，而是把一位朋友推上前去做媒。尼采万万没有料到，这位朋友恰恰也爱上了莎乐美，并且已正式向她求婚。朋友只好告诉他，做媒的结果并不理想。此后不久，由于流言所致，更由于妹妹的挑拨，尼采和莎乐美以及朋友的关系破裂了。无可奈何，尼采只好自我安慰:“结了婚的哲学家应该去演喜剧。”到头来，只有他的妹妹“拉玛”陪伴着他，同时也用诡计阴谋迷惑着他。就在尼采死后，妹妹仍想将哥哥占为己有。为了得到他的遗作，甚至不惜大肆篡改他的著作。从这些事情中都可看出，尼采手中的鞭子，只不过是老妪口中的胡诌罢了。

20、我是当今第一位哲学家，这并不是没有可能的。甚至可以说，我是位于前后两千年之间的一位具有某种决定性意义和命运的人。

21、我走在命运为我规定的路上， 虽然我并不愿意走在这条路上， 但是我除了满腔悲愤的走在这条路上 别无选择 。

22、从此以后，尼采像“到处流浪的逃难者”奔波于巴塞尔、德国，以及意大利、瑞土的许多地方。每到一处，总是住在便宜寒酸的旅馆，然后以令人应接不暇的速度抛出一部又一部作品。但是，它们几乎没有引起任何反响。尼采感到非常失望，寂寞越来越难以忍受:“我在和迄今为止所有被人们所崇拜和所热爱的东西进行着不屈不挠的斗争。在这场战斗中，我自己也明显地变了，变成了一座地狱，变成了某种被掩盖的东西。人们如果专门出去寻找它，也是再也找不到了。”“我认为自己是最后一位哲学家，因为我是最后一个人。没有人和我说话，只能自言自语。我的声音如同一位将要死去的人的呻吟重新又传到了我的耳边。”当《查拉图斯特拉如是说》没有引起任何反响时，尼采写道:“吼出这样一阵来自灵魂最深处的呼喊之后，仍然没有任何回音，真是一场令人毛骨悚然的经历。这场经历使我失去了和所有活着的人的联系。”尽管如此，他知道他必须走自己的路。同时他也很清醒:“我总是徘徊在深渊的边缘。”

23、人可以有不要上帝的自由，正如尼采所设想的那样，这就是说他是孤独的。当世界的车轮停止转动，而人对现存的一切说是时，会有完全的自由。然而现存的一切在变化，应该对变化说是。光明终将消失，白日即将过去。历史于是重新开始。应该在历史中寻求自由，应该对历史说是。尼采主义是个人权力意志的理论，但注定要成为众人的权力意志，没有世界帝国，它便什么也不是。尼采肯定憎恨自由的思想家与人道主义者。他对“思想的自由”一词所取的是其最极端的词义：个人思想的神性。但他不能阻止自由思想家同他一样，从上帝已经死亡这个同样的历史事实出发，而结果也是相同的。尼采清楚地看到，人道主义不过是没有最高主宰的基督教，它抛弃了最初的原因，而保留了最后的原因。但他没有看到，社会主义的解放学说通过虚无主义不可避免的逻辑，承担了他本人曾经梦想过的超人状态。

24、尼采有时在言谈中将他的哲学称为虚无主义，在丹托看来，这个看起来十分合适的称号所暗示的是否定性与空虚。丹托说，“我将把虚无主义理解为尼采哲学的核心概念，通过虚无主义，我将试图表明在这些异乎寻常的学说之间的完全系统性的关联，否则它们就会在周遭的格言与疯狂的附带论述中如此苍白地隐约显现。我甚至将努力表明，这些附带论述既不是尼采必须说出的观点的表面，也不是尼采必须说出的观点的实质，而是诸多例证以及某些普遍原则对特别情况的应用。最后，我希望确定这些普遍原则在主要哲学传统中的位置，并将之作为尼采对于所有时代的哲学家最为关注的一些相同问题所提出的解答。” 

25、所以，尼采要对基督教进行揭露和批判。要解决这一问题，解放人性，尼采认为就必须要杀死上帝。

26、根本上，我们要问，严格地在尼采哲学的意义上来看，“虚无主义”这个名称是不是仅仅具有一种虚无主义的意思，也即一种否定的、遁入一无所有的虚无之中的意思。因此，在准确地讨论尼采本人对于虚无主义所说的话之前，就人们对“虚无主义”这个名称的模糊的和任意的使用，我们有必要去获得一个正当的视点，有了这个正当的视点，我们才可以追问虚无主义。

27、当然，尼采批评的不只是基督教，而是一切编制彼岸谎言的形而上学。

28、置身于嘈杂的环境中，在那里人们不可能有任何虚假美德；在那里更像踩钢丝者站在他的钢丝上一样，或是跌落，或是站住——或是逃脱……(14)

29、说到这里，疯子静下来，举目望望四周的听众，听众也寂然无声并惊讶地看着他。最后，他将提灯掷在地上，而使灯破火熄。“我来得太早了，”他接着说，“我来得不是时候，这件惊人的大事尚未传到人们的耳朵里，雷电需要时间，星光需要时间，大事也需要时间，即使在人们耳闻目睹之后亦然，而这件大事比最远的星辰距离人们还要更为遥远——虽然他们已经做了这件事！”

30、人们很少只犯一次轻率。在第一次轻率中，人们总是做得太多。正因如此，他们往往又犯第二次——现在，他们做得又太少……

31、我将把虚无主义理解为尼采哲学的核心概念，通过虚无主义，我将试图表明在这些异乎寻常的学说之间的完全系统性的关联，否则它们就会在周遭的格言与疯狂的附带论述中如此苍白地隐约显现。我甚至将努力表明，这些附带论述既不是尼采必须说出的观点的表面，也不是尼采必须说出的观点的实质，而是诸多例证以及某些普遍原则对特别情况的应用。最后，我希望确定这些普遍原则在主要哲学传统中的位置，并将之作为尼采对于所有时代的哲学家最为关注的一些相同问题所提出的解答。 

32、心满意足甚至会使人免于感冒。可曾有一个自知穿戴整齐的女人感冒过？——我假定的是这样一种情况：她几乎一丝不挂。

33、(14)由尼采取自一个较长的残篇，存于笔记本WII6“强者的苦行”的标题之下；参看科利版第13卷，15［117］。——编注