精选论语全文及译文注解88句文案

论语全文及译文注解

1、(译文)孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”

2、　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

3、(译文)孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是他们不像我这样好学罢了。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

5、(译文)上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

6、　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

7、2三家①者以《雍》彻②。子曰：“'相维辟公，天子穆穆'③，奚取于三家之堂④？”(论语全文及译文注解)。

8、子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

9、11•6季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡”

10、(译文)子贡说:“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说:“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

11、　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。”(《里仁》) 

12、4?2子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。”

13、在论语的其他用例中只有后两种解释，根据对偶词的词义相近的规律，我们判断应为第三种解释，旧教材解释成第一种，是根据一些古人的注解做出的判断，没有依据，新教材已经改过来了

14、①季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。

15、在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

16、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

17、闵子骞侍立在孔子身旁，一派恭敬而正直的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样过刚，只怕不得好死吧！”

18、(注释)①伯夷、叔齐；商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而都逃到周文工那里。周武王起兵讨伐商纣时，他们俩拦住车马劝阻。周朝统一天下后，他们以吃周朝的粮食为可耻，饿死于首阳山。孔子称他们二人为“古之贤人”(《述而》)。②旧恶：宿怨，旧仇。③是用：是以，因此。希④：通“稀”，少。

19、(译文)子禽问子贡说："老师每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？"子贡说："老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。老师这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？"

20、孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

21、　　子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

22、11•14子曰：“由之瑟奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”

23、1?8子曰：“君子不重(2)则不威；学则不固主忠信无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

24、(注释)①愤：指想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满如晶状态、②诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状念。③隅：方。④反：反过来证明，也就是类推的意思。⑤复：重复，反复

25、(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

26、9子曰：“夏礼吾能言之，杞①不足徵②也；殷礼吾能言之，宋③不足徵也。文献④不足故也。足，则吾能徵之矣。”

27、孔子于乡d，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。

28、　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

29、　　必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。 

30、(注释)季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，八佾，古代乐舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的越。忍：忍心，指季氏。另一种理解为”容忍”，指孔子。

31、子曰：“温故而知新，可以为师矣(yǐ)。”(《为政》)

32、(译文) 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

33、注释： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，优点。

34、(译文)(孔子的)朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”

35、(1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，拿回家后不能再让它过夜了，应马上烹制食用。

36、(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。

37、子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

38、　　《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。 

39、⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

40、孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

41、　　让我来教教你吧，你可懂得这个道理？(杨润根《发现论语》) 

42、(译文)孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。

43、孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

44、　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

45、　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

46、解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

47、和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

48、孔子说：“夷狄(文化落后)虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

49、这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

50、(译文)孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

51、孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。

52、(注释)①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实际行动。③逮：及，赶上。

53、(译文)孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”

54、孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

55、(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。

56、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》

57、⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓'道不同不相为谋'也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

58、孔子说：“仲由弹瑟这个水平，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

59、　　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

60、色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。

61、本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。

62、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

63、这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。

64、朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》)，可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。 

65、(注释)①杇(wū)：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。

66、　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

67、(注释)(1)朋友：指与孔子志同道合的人。(2)殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。

68、(译文)孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

69、孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

70、(译文)孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

71、(注释1)攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。

72、《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。《汉书·艺文志》中有云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

73、　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

74、　　总共三类:学习方法,学习态度,个人修养. 

75、　　子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》) 

76、　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

77、①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

78、(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

79、孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”

80、(注释)(1)达巷d人：古代五百家为一d，达巷是d名。这是说达巷d这地方的人。(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

81、子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”(《为政》)

82、(译文)孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

83、(注释)①如礼何：拿礼怎么办，意即礼对他已没有什么意思了。下文“如乐何”义同。

84、(注释)子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。贤贤易色：第一个"贤"字作动词。用尊重贤人来代替(易)爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。致：献。

85、教给你对待知或不知的正确态度吧！(杨伯峻《论语译注》)

86、孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

87、4?9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”