精选哈耶克名言英文版62句文案

哈耶克名言英文版

1、第民主本质上是实现自由和保障社会安定的一种手段，而不是最终目的。民主是哈耶克在《通向奴役之路》一书中讨论较多的一个议题。在书的一开始，哈耶克就讨论了在当时欧洲乃至全世界所出现的“以民主手段实现并维持社会主义的”的思潮，认为这只不过是“最近几代人的一个伟大的乌托邦，不仅不能实现，而且为之奋斗还会产生完全不同的东西，以至于现在对其抱希望的人中几乎无人会接受这样的结果”。之后，在第五章哈耶克又专门讨论了民主与计划经济的关系问题。整体而言，哈耶克是基于在当时英国“民主的议会在贯彻似乎是人民明确授权方面的无能为力，将不可避免地导致对民主制度不满”情况下从哲理上讨论计划经济的目标、现代国家的建构与民主制度之优长与问题的。根据阿克顿勋爵对自由的评价“它本身就是一个最高的政治目的”这一点，哈耶克指出，民主并不是最高的目的，而是“达致这一更高目标的手段”，“是一种保障国内和平和个人自由的实用设置(autilitariandevice)”。哈耶克还警告说：“我们绝不能忘记，在一个专制统治下往往比在某些民主制度下有更多的文化和精神的自由——至少可以想见，在一个非常整齐划一和由教条主义多数所支配的政府统治之下，民主政府可能和最坏的政府同样暴虐。”因而，哈耶克相信“民主的控制可能会防止权力变成专断，但并非仅仅存在民主的控制就能做到这一点”。(哈耶克名言英文版)。

2、法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。

3、在政治上，不少国家的领导人都指出，要想构建“和谐社会”与“和谐世界”，必须善于从老子《道德经》中去寻找政治智慧。德国前总理施罗德大声呼吁：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。美国前总统里根援引《道德经》中“治大国若烹小鲜”的治国名言，以寻求其治国理念和方略。俄罗斯前总统梅德韦杰夫建议全世界“遵循中国古代伟大哲学家和思想家老子的教诲，来应对世界金融危机”。联合国秘书长潘基文极力推崇老子的《道德经》，援引老子的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的名言，努力将这种不朽的哲学智慧应用到联合国工作中。

4、法包含着一个民族经历多少世纪发展的故事，因而不能将它仅仅当作好像一本数学教科书里的定理、公式来研究。为了知道法是什么，我们必须了解它的过去以及未来趋势。

5、货币天生而自由，如今却已经被束缚。人类的货币史基本上全是人为制造通货膨胀的过程。许多乌托邦主义者声称：大萧条和资本主义制度密不可分。

6、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华

7、对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。——伊索

8、考虑到《格言集》中的文字并不打算示于人，自吹自擂的可能性不大，我们不妨相信他在书中的自我评价。他说，在一个金钱万能的社会，人尊重富翁更甚于景仰好人，他也拦不住手下的人去巧取豪夺，可他本人还是“洁身自好，严于律己”的。他认为“世间没有一样东西比轻浮、无负责心的人更坏”，这种不讲原则之人什么坏事都能干得出来，“所以要像远离大火一样远离这些人”。在谈到“诚实”的品格时他说，诚实是人人喜欢的好品德，欺瞒伪装则人见人厌，然而诚实往往只会便宜别人，戴上假面则常对自己有益，不过他还赞美了“那些平日里总是坦诚待人，只在极少见的重大关头才搞点欺骗的人”。理由是，有诚实美誉的人，偶尔搞点鬼把戏，毕竟更易于取得别人的信任。

9、为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧！——罗丹

10、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

11、尽最大的可能保护私有财产，肯定是人类社会延续最为重要的必要条件。

12、“人类在改善社会秩序的努力中，如果不想弄巧成拙，他就必须明白，在这件事上，就像以“本质复杂的有机体”为主的任何领域一样，他不可能获得主宰事务进程的充分知识。因此，他不能像工匠打造器皿那样去模铸产品，而是必须像园丁看护花草那样，利用他所掌握的知识，通过提供适宜的环境，养护花草生长的过程。自然科学的进步，使人类情不自禁地觉得，自己的能力正在无止境地增长，“令人眼花缭乱的成功”——用早期共产主义的典型语言说——诱使人们不但试图主宰我们的自然环境，甚至想主宰我们的人类环境，这就是危险所在。社会研究者认识到“自己的知识有不可逾越的障碍”，便应懂得谦卑为怀的道理，不至于再去充当那些极力想控制社会的狂妄之徒的帮凶；这种做法，不但会使他成为自己同胞的暴君，并且可以使他成为一种文明——它不是出自哪个头脑的设计，而是通过千千万万个人的自由努力成长起来的——的毁灭者。”——《知识的僭妄》

13、“认为我们具备这样的知识和能力，可以在建立各种社会过程方面心想事成，这很可能使我们深受其害。因为，我们并不具备这样的知识。”——《知识的僭妄》

14、更重要的是，简单的原理反而更加有用。在真实的经济现象中，真正的经济往往充满了经济模型无法解释的不确定性。诚然，有些东西是人们知道自己不知道的。我们把它们叫做风险，或是概率。数学和统计学恰恰就是用来处理这类问题的。但另外还有一些东西，是人们不知道自己不知道的。我们把它们叫做不确定性。对于不确定性来说，数学工具就不再那么有用了。

15、近世以来的政治发展有两大趋势，一是商业与物质生产技术的进步导致分工与兴趣的多样化，二是国家权力的日益膨胀对社会的挤压。如何让国家超然于这种多元的利益格局，社会如何通过某种规范，寓纷争于和谐之中，是马基雅维里和圭恰迪尼两人都没有解决的问题。处在近代早期的他们，为我们提供了政治世界中不少值得思考的好素材，但并未提供给我们处理这些素材的好方法。然而，人世间难有不伴随某种缺陷的思想，对圭恰迪尼可以这样说，对马基雅维里同样也可以这样说。他们所代表的两种精神取向的功过得失，并不是一个可以轻下定论的问题。

16、没有保护私有财产的正式的法律制度，就没有自由。这是哈耶克一生一再宣扬的观点。在《通向奴役之路》中，哈耶克明确指出：“我们这一代已经忘记，私有财产制度是自由的最重要的保障，这不仅对有产者来说是这样，而且对无产者来说一点也不少。只是由于生产资料掌握在许许多多的独立行动的人的手里，才没有人有控制我们的全权，我们方能以个人的身份来决定做我们要做的事情。如果所有的生产资料都掌控在一个人手中，不管这是在名义上是属于整个‘社会’的，还是属于一个独裁者的，谁行使这个管理权，谁就有全权控制我们。”

17、法治之下才有真正的自由。自由的意义仅仅是指人们的行动只受一般性规则的限制……自由意味着也只能意味着，我们的所作所为并不依赖于任何人或任何权威机构的批准，只能为同样平等适应于所有人的抽象规则所限制。

18、社会主义所允诺的不是绝对的平等，而是一种更加公平、更加平等的分配。人们认真想要达到的唯一目标，并不是绝对意义的平等，而只是较大的平等而已。

19、总之，哈耶克毫无疑问是个人主义和自由主义的支持者，市场和竞争在他的理念中是非常重要的实现自由的手段。读的过程中，能够明显感觉出来，哈耶克认为社会主义、集体主义、极权主义都是同义词，这是明显值得商榷的。这本书是在当时的时代背景下产生的，一定也存在它的局限性。

20、哈耶克举例，考虑两种不同的保障制度，一种是有限度的保障，每个人都能获得，不是特权；另一种是绝对保障。前一种，例如一种最低限度的收入保障；后一种，例如某种生活水准的保障(与其他个人或集团相比的相对地位保障等)。后一种显然只惠及部分人群，而后面这种情况只能提供给市场无法发挥作用的领域(例如法官，从而保证他的完全独立)。哈耶克不认为这些保障计划会威胁到自由。

21、法制不是法学家的产物，而是人们的社会生活的产物，所有的法律工作者——法官、检察官、律师、立法者、执法者，在这过程中都起作用，但是司法活动说到底主要不是一个理论论证过程，而是一种职业判断。从这个意义上，我要说，一个民族的社会创造了法制，而法学家创造的仅仅是关于法制的理论。

22、在人类面临重大危机之时，很多学者去往美国，继续思考人类的政治和经济——哈耶克就是其中一员。

23、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？

24、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。——罗丹

25、有意识控制的可能性只限于存在真正一致的领域中，而在一些领域中必须听凭运气，这就是民主的代价。但在一个以来中央计划行使其职能的社会中，就不可能让这种控制依赖于能达成多数一致；将一个微弱少数的意志强加给人民，这往往是必要的，因为这个少数将是人民中间对有争议的问题能达成一致的最大的集体。

26、故通观哈耶克的《通向奴役之路》，可以确定地认为，哈耶克一生并不是主张无政府，也不是主张政府在管理经济、政治与社会事务上无所作为，而是主张在政府自己遵守预先制定的法律框架下制定并通过法律来管理和治理社会。对此，哈耶克在多处曾有明确的论述。譬如，在谈到过去那些使竞争体制成功运作的积极条件时，哈耶克就指出：“竞争要得以运行，不仅需要组织起来某些足够的建制(adequateorganizationofcertaininstitutions)，如货币、市场和信息渠道等等(其中有些是私人企业所从来未能提供的)，而且尤其依赖一种适当的法律制度的存在，这种法律制度的目的，在于既要维系竞争，又使竞争尽可能有利地发挥作用。”

27、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林

28、自然法即神灵法，只是用来约束每一个个体的法律，我们必须坚定地拒绝遵守。我们应该坚定地遵守忽视神灵法的规章制度，因为规章制度赋予我们和平、比较好的政府和稳定，因而对我们来说，规章制度比神灵法更好，因为如果我们采用神灵法的话，他会将我们陷入迷惑、无序和无政府状态。(美国作家马克·吐温)

29、人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此，因为他们只能读它一次。——保罗

30、在个人自己的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此执法从来不能疏忽。(美国作家马克·吐温)

31、在一个有计划的社会中，当局所掌握的对所有消费的控制权的根源，就是它对于生产的控制。

32、爱情有如佛家的禅--不可说，不可说，一说就是错。

33、awsaregenerallyfoundtobenetsofsuchatexture,asthelittlecreepthrough,thegreatbreakthrough,andthemiddle-sizedarealoneentangledin、(WilliamShensto,Britishpoet)

34、一有人反对，爱情会变得象禁果一样更有价值。

35、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思

36、现代经济学的萌芽时期，亚当·斯密创立了经济学，他是用日常语言写作的；20世纪初，英国著名经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯革命性地改变了宏观经济学的研究，他是用日常语言写作的；也在20世纪，经济学家罗纳德·科斯重塑了微观经济学的基础，他也是用日常语言写作的——他们都不需要用数学模型来表达他们的思想。

37、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

38、非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯

39、在《通向奴役之路》第一章，哈耶克先回顾了欧洲近代史，指出人类社会发展的一般方向是使个人从束缚他日常活动的习俗的和成规中解放出来，建立起一个法治下的自由社会。哈耶克发现，西方世界的兴起和近代以来科学的巨大进步，均是建立在个人经济自由和政治自由基础上的一种复杂的市场秩序的结果。然而，哈耶克当时却发现，甚至在德国纳粹极权主义魔影变成人类真正威胁之前的四分之一个世纪，西方社会已经出现了逐渐偏离构成欧洲近代文明之基础的经济自由与政治自由的基本理念的苗头，试图以集体主义的中央计划来取代经济的市场运行。哈耶克当时就警告说：“我们逐渐放弃了经济事务中的自由，而离开这种自由，就绝不会存在以往的那种个人的和政治的自由”。

40、善不由外来兮，名不可以虚作。——屈原，战国诗人

41、在20世纪40年代，世界刚刚经历过1929－1933年的大萧条，西方各国的经济复苏在当时依然是步履维艰、路途漫漫，但整个世界那时又卷入了由希特勒纳粹帝国和日本军国主义所发动的第二次世界大战的巨大灾难之中。当时，许多哲学家、经济学家和社会各界人士对自由市场体制产生了这样或那样的怀疑，且对中央计划经济抱有这样或那样的幻想和憧憬，以致哈耶克在1944年出版的《通向奴役之路》第一章中，就不无感叹地说：“根据目前占统治地位的见解，问题已经不再是如何才能最佳地利用自由社会中可以发现的自发力量。实际上，我们已经着手取消那些产生不可预知后果的力量，并对一切社会力量加以集体的和‘有意识’的指导，借以达到刻意选择的目标，来取代那些非个人化和匿名的市场机制”。

42、作为一位写过二十余年的经济学专栏的经济学者，我仍会惊讶于一个现象：我们有着越来越普及的经济学教育，但一些经济学谬误却依然顽固地存在。这一现象既存在于中国，也存在于西方国家中受过高等教育的圈子里。

43、铸币在很大程度上被视为实力的象征，跟旗帜一样，君主透过它来展示自己至高无上的权力，并告诉自己的臣民，谁是他们的主子，因为通过这些铸币，君主的头像会被传播到他的王国最僻远的角落。

44、以上，我们用抽象的说教点明了这堂经济学课的实质，并指出了从中作梗的种种谬论的共同特征。不过，我们必须用更加具体的实例去阐明这个实质，才能让大众彻底理解这堂课的内容，进而阻止各种谬论继续蔓延。我们将从经济生活中遇到的粗浅问题讲起，一直讲到最为复杂艰深的现实问题。我们可以依此循序渐进，学会如何察觉和避开那些最浅显乃至最顽固的谬误。

45、欧洲启蒙运动以后，财产权被视为“与生俱来的基本权利。并且，人类终于认识到：对私人财产和自由构成最大威胁的，是不受制约的公权力。为了最大限度地制止腐败，人类建立了限制权力、遵守契约的现代政治秩序。

46、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

47、在《通向奴役之路》这本不厚的小册子中，哈耶克还讨论了计划与法治、经济控制与极权主义、保障与自由、纳粹的社会主义根源、社会的物质条件与理想目标、现代社会中的道德与自由、联邦制与国际秩序等问题，其中不乏他的独到见解和洞识。限于篇幅，我们在这一中译本“导言”就不再一一列举和讨论了。以上提出的六个方面问题的观点和见解，已经足以说明这本小册子超越时限和国家疆域的理论价值和潜在影响了。我们相信，只要人类社会还存在，这本《通向奴役之路》就有它的理论意义和现实意义。

48、不知事实可以作为借口，但不知法却不能开脱。

49、哈耶克坚定地认为私有制是自由的最重要的保障，这对穷人和富人是完全一致的。当然，制度设计上需要考虑将穷人和富人的机会不平等尽量减少到先天差别许可的限度。

50、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

51、 《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要的地位，这本书为他赢得了广泛的注意，其世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。

52、沉默较之言不由衷的话更有益于社交。——蒙田

53、宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。——列宁

54、计划经济的倡导者希望通过计划和控制的手段使得社会的财富分配更加公平和平等，哈耶克又一次重复，如果要这样，我们就必须有意识决定谁将拥有什么，我们就必须对整个经济制度进行计划。人们会失去经济自由，哈耶克对经济自由的描述是这样的：

55、只有竞争普遍发生时，也就是说只有在个别生产者必得调整自己的活动以适应价格的变化但不能控制价格的变化时，价格体系才能完成这种职能。

56、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁

57、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳

58、但是，对于保护私有财产，仍有一个极其重要的手段长期被人忽视：铸币权。

59、只有观念能够战胜观念，只有市场经济的观念能够战胜反市场的观念。

60、从私有财产与自由之间的这种内在联系，哈耶克也讨论了私有财产制度与平等、正义的关系问题。哈耶克发现，当时许多进步人士的理想是通过消灭私有财产来达到社会收入的平等，来缩小收入分配的差距。哈耶克认为，这是一个莫大的误识。他发现，“虽然在竞争社会中，穷人致富的可能性比拥有遗产的人的可能性要小得多，然而，只有在竞争制度下，前者才有可能致富，且才能单凭自己的努力而不是靠掌权者的恩惠致富，才没有任何人阻挠个人致富的努力”。并且，哈耶克相信，没有人会怀疑这一点：“一个富人掌权的世界仍然比只有那些已经掌权的人才能获取财富的世界要更好些”。正是基于这样的观察、推理和理念，哈耶克当时也发现，这也就可以解释当时一些西方国家的劳工社会主义运动领袖们的一个困惑不解的现象和问题了：“随着社会主义方法运用范围的日益扩大，广大的贫苦阶级的怨恨竟然会转而对准他们”。

61、在忽视正义的地方，在作为正义核心的平等在成文法条款中不断遭否定的地方，那里的法律就不仅仅是“不公正的法律”，而是完全失去了法律的本性。