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1、自明代万历年间开始，欧洲、日本、美国等地都有爱好者收藏和研究《十竹斋笺谱》。19世纪，有大量《十竹斋》作品进入日本，在日本催生了很多热爱中国版画的人士。2019年7月，日本将举办“《十竹斋笺谱》东方文化艺术周”活动，其中《十竹斋笺谱》雕版水印展将展出相关作品一百余件。本刊特刊发范景中教授从艺术史角度研究《十竹斋笺谱》的专文。

2、用过这个版本的人，孩子估计至少都上小学了吧

3、绝对是极品中的极品，让大家怀怀旧，希望大家喜欢

4、首先我是男生，所以说也不好意思用女生的头像。

5、万历年间，金陵是中国出版业最集中、最发达的地方之不仅印刷的书数量大，而且艺术水平也高。三山街和太学前一带是全国书籍的重要销售中心。天启崇祯间有两位活跃于其中的刻书家胡正言和吴发祥，他们俩不知是否来往，但在印刷的技术上肯定互有影响。从情境逻辑的角度出发，他们想必都看过《三才图会》，而《方氏墨谱》《程氏墨苑》那样的书无疑会摆在他们的案头。由于文献缺如，我们了解吴发祥太少。但对胡正言，不仅知道他的生卒年，知道他字曰从，知道他是安徽休宁人，居南京鸡笼山侧，有室名十竹斋，还从《胡曰从书画谱引》得知，他从事印刷之前就制过墨，造过纸：“始为墨，继逃墨而为印，为笺，为绘刻。墨多双脊龙样，印得松雪、子行遗法，笺如云蓝、麦光，尽左伯乌丝栏之妙。”像方、程两家的墨谱，不仅那些图像会让他们印象深刻，那种借墨谱氤氲于文人书房以传播图像知识的策略，也一定震动过他们的心灵。尔时，他们正在研究饾板和拱花的技术，这两种技术代表了中国传统印刷的高峰，他们正决意克服三种困难：

6、《十竹斋笺谱》首先是一件艺术精品，精雅得让人爱不释手。然而正如贺拉斯(Horace)《诗艺》(ArsPoetica)告诉我们的，好艺术要autprodessevolunt,autdelectarecustodies(给人教益给人愉悦)。我们现在就谈一谈《十竹斋笺谱》的教益一面，在谈之前，先看一段插曲，在阿加莎·克里斯蒂(AgathaChristie)的侦探故事中有这么一段：

7、为了克服现代主义者的势力俗气，再没有比古典文学更为需要的了。(爱因斯坦语)

8、那个时候开一晚上的流量家也不会变成中国移动的

9、《十竹斋笺谱》最引人入胜之处在于，它不是用大段大段的文字，而是用精致高雅的图像去表达普通知识，因而，它为普通知识提供了一部图像志。所谓图像志是美术史研究的一个重要分支。一般说来，是对图像所表现的题材或主题进行确定、描述和解说；主要手段是文献考证，它要为图像找到与之匹配的原典，以说明其来源和旨意。这种工作有时容易有时困难，尤其对一幅大型绘画，要确定其题材或主题往往不易，而一旦将其确定并要读解出它的象征和意义时，我们就进入了所谓的图像学。

10、然后在弹出来的窗口中打开想要改为头像的图片，点击选择右下角三个点中的“保存到手机”。

11、其实我那时候还比较小，所以特别爱看哆啦a梦，特别想自己拥有一个机器猫。

12、为了把书籍做成艺术品，他们全力以赴。程家珏《门外偶录》记述胡正言十竹斋中经常雇有刻工十数人，而不以工匠相待，他们朝夕研讨，十年如一日，以至胡正言和这些良工“十指皆工具也。指肉捺印有别指甲，指尖有别于拇指也。初版尤可见曰从指纹，岂不妙哉！”

13、有了这样高超的技术，胡正言在结撰起稿《十竹斋书画谱》的过程中，受墨谱的启发，和吴发祥一样，自然想到了笺谱，想到要把笺谱做得比墨谱更棒，让它成为文人苦读疲劳后的一种艺术欣赏，一定魅力无穷，那就像后来李于坚描述的：

14、古典教育强调的是知识的吸收(assimilation)，不是知识的获得(acquisition)；不是占有知识，而是化穆沾洽，以成文明，让我们的举止得体，谈吐优雅，超越俊造，如出本能，抵达的是偏爱原始性所谓的“野老吐何力之谈，郊童舍不识之歌”的境地。潘诺夫斯基谈拉丁文的scientia与eruditio之间的区别说：

15、此处不厌其繁地胪列这些画笺的名目，意在与我们前面述及的墨谱和《三才图会》做一比较。显然，它们有一点是共同的，都有意用图像建立古典的知识体系，尽管这些知识在当时不过是流行于知识界的普通知识。不过，笺谱还有一个重要的指向，就像郑振铎先生所说的：臻彩色木刻画最精至美之境。它上版之前就要求画稿：“是谱也，创稿必追踪虎头、龙眠，与夫仿佛松雪、云林之支节者，而始倩从事。”而付梓开板则是：“镌手亦必刀头具眼，指节通灵。一丝半发，全依削鐻之神；得手应心，曲尽斫轮之妙。乃俾从事。”至于印手：“更有难言，夫杉杙棕肤，考工之所不载；胶清彩液，巧绘之所难施。而若工也，乃能重轻匠意，开生面于涛笺；变化疑神，夺仙标于宰笔。玩兹幻相，允足乱真。”这些语言虽然夸张，有修辞的情念，是文学性的“艺格敷词”，但却指出了从画家、画刻稿的人，到刻工、印工，至少有四道关口，而且还有一位指挥者从中斡旋，缺了哪一项都不可，它是一种作坊的集体创作。正是这种通工易事让《十竹斋笺谱》的幅幅图像“或恬静若夕阳之明水，或疏朗开阔若秋日之晴空，或清丽若云林之拳石小景，或精致细腻若天方建筑之图饰”。尽管从规模上，《十竹斋笺谱》绝不能望《三才图会》之项背，甚至跟《程氏墨苑》也难以比肩，而且在版画的尺幅上也是戋戋小物，然而在品味上，在印制的高妙上，《十竹斋笺谱》则卓拔而上，达到了古典美的高度。而所谓的古典，不仅指艺术的图像，也指所绘的内容。郑振铎先生曾敏感地指出，它“表现现实或不足，而备具古典美之特色”，的确具眼，因为它是以古典美来传播古典知识，从某种角度看，可作为《三才图会》的一个精选版，是一部小型的图像志。

16、scientis，意指一种智力的拥有而非一种智力的过程，可以等同于自然科学；eruditio，意指智力的过程而非智力的拥有，可以等同人文学科。自然科学的理想目标似乎有点像掌握(mastery)，而人文学科的理想则似乎有点像智慧(wisdom)。

17、这位作者是被汤显祖誉为容温而肃、度宽而严、位高不亢、志大弥坚的时任应天(苏州)巡抚周孔教(1548—1613)，他把图像的地位看得如此之高，大概不是一己之见，而是反映了那个时代知识阶层的一种普遍觉醒。这种觉醒大概是由一种对文明的殷忧引起。我们细读《三才图会》的四通序言，它们都表达了一种意见，文字所表达的古典知识在他们眼中不过是普通知识，而图像所再现的知识则不普通，若不珍惜，恐有泯灭的危险。明人构造宇宙的知识体系，集中于皇家编纂的《永乐大典》。但以图像建立一个图文知识融合的有系统的普通知识，用现代美术史的术语说，是要建立一个图像志(iconography)的知识体系。《三才图会》的出版，标志着这一目标的大规模的实现。然而，《三才图会》也有一个明显的缺陷，由于卷帙过于庞大，它不可能请名家名工精心制作，比起方、程二家的墨谱，艺术水平相形见绌。

18、女凶手出现在克拉里奇(Charidge)举办的上流人士午宴上，她装扮成她的受害者，而受害者的死，她当然尽可能不想让人知道。她不愧是个装蒜老手，所以她的罪恶计划起初一帆风顺，不过，有一点她却疏漏了：要在克拉里奇的宴会上获得成功就需要古典文化的教养。贵宾中有人提到帕里斯的裁判(JudgementofParis)，即那个导致了特洛伊战争(TrojanWar)的可悲而未遂的裁决。“什么，巴黎的裁判？”女凶手用玲珑悦耳的音调问道，“我看，巴黎已经不行了。现在牛的是伦敦和纽约。”(引自贡布里希：《理想与偶像》)

19、2003年—2004年：发布聊天场景、捕捉屏幕、给好友播放录影及QQ炫铃等功能