精选儒家就是奴性文化56句文案

儒家就是奴性文化

1、首当其冲的是教育与文化产业，这将是我们找回文化自信的两大抓手，要从基础教育开始直至大学，对于文化产业的约束监督发展规划则更具挑战，管的太死不行太松也不行，这个度很难把握。(儒家就是奴性文化)。

2、以前历朝历代都是延续着孔孟之道，中国历史都是轮回的皇权政治，文化科学却没多少明显的变化，一直到清末才在外国的影响下开始有变化，开始推行了民主。实话实说，如果没有西方列强的引导，中国是很难独立的产生近代文明，只会一个一个王朝的继续循环下去。

3、其实，中华民族海纳百川、以人为本、为人民服务，民本思想的，无不来源于孔子的学说，那些所谓的老朽，说他们是孔子学派的人，那是高看了他们，其实他们根本就不是什么维护古典文化的卫道士，而是害怕社会进步没有了自己饭碗。中华儒学从来对中国的其它文化的流派有很大的包容性，那为什么中国的孔孟之道，没有阻止西方列强的欺压呢，问题出在，那些统治者，如果走西方的道路，那就会失去他们统治国家的资格，那他们会答应吗，他们会拼死保住自己的既得利益，所以人为造成闭关锁国，最后不可避免的落后于时代，遭遇落后挨打的民族恶运，这与孔孟之道没有关系。

4、但当儒家进入统治阶级视野后，统治阶级为了便于统治便把儒家的一部分利于统治教化民众的内容无限放大甚至不惜篡改，并且通过国家机器使其形成了一套自上而下的具体流程，所以大众如果不去深入了解历史很容易会误解儒家是奴性文化过重！

5、一个生前并不显赫的人，死后为什么被抬到这样高的地位？全拜董仲舒所赐：“罢黜百家独尊儒术。”

6、对于民众来说，集权体制之下只会产生三种人：暴徒，奴才，刁民。唯独没有公民。(儒家就是奴性文化)。

7、这是儒家的“八条目：”格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，明明德亲民止于至善为儒家三纲领，三纲领八条目是儒学的内核，指引了中国古社会历代无数文人墨客士大夫及帝王，更是君子安身立命的本章，这是孔子对中华文明中华文化一路走来的总结大成，注重客观规律注重人性好恶，不偏不倚不唱高调。

8、清朝的极权是最厉害的，官员士大夫是没有人格尊严的，更不要说老百姓的尊严了。从宋代到明代，君臣之礼，讲究平等，一般站立议事，不损人格。那么，到了大清，要三跪九叩之礼，连头不敢抬。

9、即：人类社会在神的创造时就分等级，没有平等一说，所以下级阶层要遵从上级阶层的统治。

10、的确，孔子讲伦理、等级和秩序，但他并不提倡绝对的服从。专制和服从并非他的本意。

11、萧衍是一位饱读经典的博学之士，这让萧衍在那个特殊的历史时期显得尤为与众不同，萧衍在建立南梁之后就在不断思考要用一套什么样的文化体系作为这个国家的价值中枢，来自上而下的统御国家发展，没有这个东西那么南梁与其他诸国又有和分别。

12、它承载着一个民族的基本信念，更是个人最基础的思维模型和行为逻辑的原始因子，如果想要彻底摧毁一个民族站在长远的角度出发那就是摧毁这个民族的文化，而要摧毁一个民族的文化首当其冲的就是：教育、文艺、学术...........。

13、儒家文化以家族为本位，着重维护的是人伦关系，特别是尊者、长者的尊严和利益，而不是社会、大众的利益，因此以“亲亲”、“尊尊”为基本精神。这种文化对国民性格也产生了很大的负面影响。

14、首先，儒家思想为历代统治者重用，即使是元代的统治者不认可汉族人民的文化，也会对理学表示尊敬，奉为官学。既然儒学能够为历代统治者所重视，儒学肯定有他的优势。儒学本身的君君，臣臣，父父，子子的伦理教条，将君主捧到了神探，将君主与臣民的等级划分开，并且令人在内心畏惧君主的权力，“君权神授”的观念使全国的百姓将皇帝神圣化。

15、奴性文化熏陶出来的奴性，第三个特征是：对权力顶礼膜拜。对权力的崇拜表现为两个层次，第一个层次是平民的官本位意识，第二个层次是社会精英嗜权如命地追求权力。

16、他们用的主要的手段就是瞎编。檀君是真实存在的，是个征服者；中国大部分地方都是朝鲜的殖民地；尧、舜等人则是古朝鲜的长官，都是那时候编出来的。后来越来越离谱，汉字、儒家思想、大禹治水都陆续成了韩国先祖的杰作。一些人甚至说世界文明起源于朝鲜族，发祥地是长白山。这些思想被统称为民族主义史学。

17、这就是为什么儒家文化在华夏大地独树一帜，历经历史磨难仍在指引中华民族前行的本质原因所在，儒家学说就像是中国社会发展的一条线，把整个社会的所有要素都串联了起来，如果中华文明不能跳出神话虚无的高墙那么自然也就不会沉淀出建立在自然科学之上对客观规律的不断总结与提炼，也就不会有诸子百家到儒家的沉淀，而这也恰恰是中华文明独树一帜的延续下来的本源。

18、政治上主张实行＂仁政＂、＂德治＂，重视伦理道德教育。

19、日本侵华史上，文化侵略是与军事侵略、经济侵略并行的三种基本的侵略行为，但学术界对文化侵略的研究却较为薄弱。本书作为系统研究日本对中国的文化侵略问题的第一部专著，使用大量第一手原始日文资料，全面揭示了文化侵略的方案、策略、实施途径、方式及其危害，指出日本对华侵略的思想、方策的设计者，基本都不是在朝的政府官员，而是在野的民间学者、文化人。侵华战争期间，民间学者文化人又成为对华文化侵略的具体实施者，因而日本对中国的文化侵略可以说是“学者、文化人的侵华战争”

20、所以最终佛教也未能给萧衍以希望，甚至最终事态的发展完全超出了预期将国家拖进了不可逆转的状态，这是中国历史上第一次尝试引入外来文化作为国家统治文化的尝试。

21、《论语-宪问》有人问孔子：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子听后并没有直接做出回答，而是反问：“如果用恩德来报答怨恨，又该用什么来报答恩德呢？”所以应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。故孔子主张“以直报怨”，也就是以率直、公正、坦然的态度和理性的精神对待仇怨，既不为感情所左右，也不存有私心与成见。

22、但随着人类社会科学技术的不断突破，人类社会的种种文明形态也在不断的融合转化，我们现在以不能粗暴的去界定某一个国家族群属于那一个文明，这种文明符号代表的是人类社会的发展过程。

23、 想想看，为什么“孔孟之道”两千多年来没有培养出来中国人“摆事实讲道理、以理服人”的改朝换代逻辑呢？为什么枪杆子里面出政权的强盗逻辑能够一直大行其道呢？为什么仁义道德不能改朝换代呢？真理在中国为什么没有对于暴力屠杀的“信仰约束力”呢？根本原因就是“儒学孔孟之道”本身自欺欺人，以骗局欺哄中华民族，表面上推崇“孔孟之道”的皇帝和儒家没有一个人愿意身体力行的做到仁义道德，就像苏联贪官污吏自己心底里就压根不相信马克思主义，不相信共产主义，还要让人民大众接受他们的特权愚弄，只能是到头来没有一个人相信“孔孟之道”及其近代史上的苏联模式杂交品种。正是如此，“孔孟之道”两千多年毒害的中国人即使是死到临头了，也要作顺民和汉奸。为了讨好日本人，可以毫不犹豫地出卖自己的长官。既不尊重自己的生命，也不尊重别人的生命，这如何不叫人心寒？这难道是号称受儒家文化数千年教育下的“礼仪之邦”的国民吗？还有，据一名台湾老兵，南京大屠杀的幸存者回忆那段历史时写道：“我们可能永远也不懂，五个日本鬼子就可以押着两千人去屠杀。两千人，像猪一样任凭五个人屠杀。多么可怕的事啊！虽然那五个人有枪，也有刀，但那两千人并没有被捆着，完全可以动手反抗，可是他们没有！据某个幸存者口述，他曾怂恿其他人一起冲上去，可惜回应他的除了沉默，还是沉默。因为大家都是聪明人，都知到两千人肯拼命一定能赢，但第一个冲上去的一定会死。所以大家都聪明地独善其身，把希望寄托在别人身上。”

24、由此可见，如果一个民族的文化脱离客观实证主义，那必将会走向另一个无法预知的极端，转变成一种对某些阶级群体的剥削，而一旦这种剥削形成势能其所带来的深刻影响是不可估量的。

25、国人对权力顶礼膜拜的思想根源是误解儒家思想，孔子所说的“学而优则仕”，把当官作为求学的目的，是讲究学习要经世致用，学成要报效社会，服务人民。但随着科举盛行，这种能力越大责任越大的思想和人向往物质生活的本性混为一谈，甚至把做官作为人生的价值标准,用官阶的高低评价人生的成就，演变成一切向官阶看齐，当官成为人生追求的最高目标，权力成为图腾，这就是所谓的官本位意识。国人对权力顶礼膜拜的第二原因，是权力的残酷，几千年的封建王权，可以为所欲为，平民对权力产生了恐惧。国人对权力顶礼膜拜的第三个原因，是中国人对权力残酷的无奈，久而久之，恐惧与无奈便转化为敬畏了。正如人类对大自然界灾难的恐惧与无奈，转变为对鬼神的敬畏而衍生出对神明的崇拜一样。

26、纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。

27、1392年，李成桂建立了李氏朝鲜，简称李朝。那个时候中国还是明朝。在如何处理和大明的关系上，李朝将“事大主义”发扬光大，即主张奉明朝为宗主国，以中国为本位。这种思想最终成为李朝的基本国策，世代延续。

28、所以还不如搞愚民政策，面对一群愚昧的奴才，只要高高地举起鞭子就行了，至于整个民族是否成为劣等民族被时代潮流所抛弃，那就顾不得了，在我死后哪管洪水滔天。

29、中国人追求道德人格、重视道德评价。而乡土社会里的乡亲、故友这些所谓的熟人则往往就是彼此的道德评价者，这样就由道德评价把熟人们联结成为一个利害相关的整体。为了不遭非议，彼此交往以不得罪为原则。不得罪意味着给对方面子，给面子就是不当面非议对方，不拒绝对方，这是中国人情的重要表现，它使熟人之间相互照顾而不讲原则。另外，儒家道德倡导重义轻利、尊人卑己，一个锱铢必较或总是沾别人光的人要遭人轻视、被人瞧不起，国人又最重视道德评价，惧怕被人轻视，于是就陷入了尴尬境地：认真计较得失会被人非议甚至瞧不起；让利于人，是吃亏，又心有不甘，于是就虚伪地谦让，暗地里又渴望得到对方回报。如此就陷入了欠人情、还人情的无尽循环之中。

30、纵观历史长河，先秦时期还是“百家争鸣”而到从汉代到后世，甚至至今都是“儒家”一家独大，今天孔子学院都开的全世界都是，而整个中华历史中反对儒家的事件屈指可数！

31、道德人格的本质应该是内在的道德修养，而现实中人们注意和起作用的则往往是外在的道德评价。道德本就是一种高标准的社会规范，而儒家对人的道德要求更高。这就出现了一个问题：儒家提倡的高尚人格和美好德行这种深层次的精神追求和自我的内在塑造虽然至善至美，但这些近乎圣贤的道德要求，又有几个肉骨凡胎能真正做到呢？尤其是在那个本来就充满不合理制度的封建社会，制度本身就与这种道德追求有着自相矛盾的本质抵触。因此这种追求在实践中始终充斥着妥协与变种。最终的结果也往往只能是对“好名声”的追求和对于恶名的躲避，而这已经变成浅层次的外在追求。加之入仕的要求和社会评价等因素，很多情况下浅层次的追求都有可能改变味道，道德上的“好名声”不过是求官逐利的需要罢了。

32、中国人普遍缺乏道德自律感和规则意识，所以中国盛产刁民——善于在社会规则的边缘和阴暗处窃取私利。

33、在专制社会里，公民精神是一种很可怕的东西，因为灵魂的解放和自我意识的觉醒会使精神统治和身体奴役变得困难。

34、故事的真实性暂且不论，有一点是肯定的，就是“奴才们心甘情愿”。众所周知，太监是封建专制制度的产物，也称宦官，是专供皇帝及其家族役使的官员。太监就是皇帝的奴才，最初出发点就是为了生产一批奴性十足的家奴来尽心尽力地为王权服务的。

35、朱元璋有一天在翻看《孟子》的时候，勃然大怒，命令将孟子逐出孔庙，不得享用祭祀，孟子的书删掉三分之一。谁敢劝阻，就乱箭射死。

36、即：人民没有性自由、没有生孩子自由，否则杀了！

37、在古代，只有三个地方可以用上明黄色：一处是皇宫(包括皇帝的衣服)，一处是寺院，另一处就是孔庙。这是一种象征着至尊地位的颜色，其他人是不能用的，否则就是“僭越”，是要杀头的。

38、五四时期打出的“打倒孔家店，救出孔夫子”的口号，其本意是像李大钊所说的那样，清算儒术在中国人心中建立起的奴性文化，还儒学以人文精神的本来面目。

39、“不为我所用，必为我所杀。”朱元璋如是说。

40、中国只有权贵，没有贵族；即便号称“贵族”，也只是权力支撑起来的皮相。没有“权”，哪来的“贵”？

41、主流学者后来也做了很多努力，试图消除不良影响。但效果不明显，很多民众还是相信这套爽文历史，韩国是万物起源，统治欧亚，定都中原。为什么韩国会出现这样的情况？答案还是要从历史中找。

42、　　为什么会这样呢，很明显，要是治下的民众都能有点知识、学些技能，学会服从，三从四德，三纲五常，不要思想，好好干活，整个社会的劳动生产率就会大大提高，每个人都会尽可能地交换出自己的“剩余价值”，如此，才能经济繁荣、国家稳定、政权才能长治久安。

43、我认为，如果把中华民族比作一棵生存了五千的古树，那儒家文化就是这棵古树的主根和主干。其它的所有学说，附着于主根和主干上。

44、在野史学与韩国的近代屈辱史有着莫大的关系。正是极为屈辱的被殖民记忆，才导致了他们有迫切的愿望，急于证明本民族的自主精神与伟大历史。不过，他们始终都不是主流，影响力有限。很多人都知道，他们就是一群跳梁小丑。

45、而在中国的公知嘴里，西方的历史是自由、平等的历史。而我们中华文明史，却是独裁、奴性史。

46、印度文化的衰败导致印度社会撕裂，人以种姓划分阶层，女性社会地位极低，庙妓文化对穷苦人的剥削时至今日在印度尚能看见，美国的民主、开放、自由，的文化让美国脱离了英国殖民建立起了一个全新的国家，民主开放自由曾一度成为美国的代名词，这让美国成为各色人种聚集的多元种族国家，给美国社会发展提供了前所未有的助力，让美国在政治、经济、科技，三个领域领先于整个世界，但美国开国所建立的文化，如今正在被既得利益集团绑架的精英政治文化洗礼之下走向封闭、狭隘、剥削，这就是说明美国的文化走到了一个历史的拐点，只不过他这个文化的拐点不是以国家政权的迭代形式出现。

47、《四库全书》的编修可以说是全国图书都要进献检查，不仅不利于清朝的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部，禁毁书籍与四库所收书籍一样多。“初下诏时，切齿于明季野史。其后，四库馆议，维宋人言辽金元，明人言元，其议论偏谬尤甚者，一切拟毁，……隆庆以后，至于晚明，将相献臣所著，靡有孑遗矣”。

48、无论是万经之首的《易经》还是继往开来的儒家道家乃至本土化的佛教禅宗均对自然科学给予了强烈的肯定。

49、儒家文化这一路走来与中国社会的迭代如影随形跌跌撞撞，可谓历经磨难，这使得儒家文化不断在被社会所检验，这一切最终在宋明理学的末端明朝王阳明之后画上一个阶段性的句点。

50、我们现在所说的国际关系，是西方定义的。1648年，威斯特伐利亚体系。东亚不一样，国际体系是中国主导的封贡体系，朝鲜是体系的一部分。

51、奴性文化熏陶出来的奴性，第二个特征是：缺乏平等精神。缺乏平等精神，体现在即不能平等对待别人，也不敢平等看待自己。

52、现代价值：大一统思想有利于维护国家统一和团结；以人为本、民本思想有利于“三农”问题；“和为贵”有利于构建和谐社会；礼让为先、睦邻友好、和而不同的文化内涵使中国树立了良好的外交形象。

53、儒术，是驭人之术，是为帝王提供的钳制百姓思想和行为的统治工具，是被历代封建统治者及其御用文人篡改、歪曲、阉割后的儒家文化。

54、以孔子为代表的儒家学说，产生于春秋时代，那个时代，百花齐放、百家争鸣，是中国社会运行体制逐渐形成的伟大的时代。更是新旧制度和体制更替的时代，各种学说流派层出不穷，真是你方唱罢我登场。通过大浪淘沙，最后能存于世的学说流派，并不多。

55、商盗文明，则是一种建立在暴力和掠夺的基础之上的一种文明，中世纪的欧洲就是建立在商盗文明基础之上，而这种文化基因至今依然流淌在欧洲人群的血液之中，商盗文明的另一个显著特点是殖民扩张。