精选体现人性本恶的例子47句文案

体现人性本恶的例子

1、我曾经以为是水军恶意抹黑，不停地在天涯，在微博澄清事实。后来我才发现那些骂人的冷嘲热讽的，全是活生生的人。

2、比如，瓦萨学院支持同性恋、双性恋及变性者，WBC意图纠察瓦萨学院时，学院的学生们组织了一场反抗议活动。德克萨斯A&M大学(Texas A&M)的学生们结为人链阻止WBC抗议者们去纠察军人的葬礼。当然，抵抗他们的也不是只有这所大学。

3、关于人性善这一点，孟子说了很多，但是我当时读孟子的时候，觉得他的论断里有一些漏洞，对他持怀疑态度。但是经历多了之后，虽然孟子的论断的漏洞弥补不了，但是人性善还是存在的。康有为讲孔子的时候，提出过孔子其实是以“不忍心为仁道”，而亚当斯密《道德情操论》里特别强调“道德情感”，孟子讲“求其放心”，换言之，他们都主张人性中有善良的一面。(体现人性本恶的例子)。

4、故事讲的是一个生活窘迫的男子，母亲是植物人，在医院病房安家，自己靠扮小丑为生，还有一个不靠谱的发小，有一天发小打着家里房子的主意，想让男子抵押给他拿去投资，但这是男子唯一有价值的东西了，他还得留着等母亲醒过来，但晚上去医院看到因为没有钱缴费，所以母亲的病床被搬到走廊，他气愤了，接着他看到在当护士的女朋友被流氓病人调戏，他妥协了。同意将房子抵押给发小投资。

5、王某老两口五十来岁的时候特别勤快能干，家里养了几头牛，日子一点点好起来变成了村里的富裕户，结果一夜之间牛全让人毒死了。

6、第就是流浪的野狗野猫被那些不法分子打死或者是卖给别人做成狗肉吃，我想说他们还是人吗，狗和猫都是很通人性的你对它们好，它们也会回报我们的好，它们会看家，会在你一下班回来的时候摇着尾巴去欢迎你你回家，会在你遇到危险的时候尽力的保护你的周全。这些人真的是很残忍没有一点人性。是比动物都冷血的，令人感到害怕。

7、不久之前，杭州发生了一起保姆纵火案。鲁斯·伦德尔曾经写过一个因由不同但结局相似的小说，《女管家的心事》，在小说最后，女管家尤妮斯杀掉了一家四口，而原因只是因为她是文盲，不认字，所以在生活中感到处处皆是隔阂与歧视；当然，在雇主的家庭里，这一切都被平静的水面所掩饰，他们每天照样说话，吃饭，打扫房间，但背后一切都充满恨意。缺乏交流，彼此互不信任，隔阂，忽视，这些都成为滋生邪恶的土壤。

8、性本善则是支持用道德，理念来感化，因为人生来就是善良的，所以只要我们后天采取各种温和的措施，就能够让每个人都能够和谐的生活，而不是去战争，去争夺土地财富，用道德让每个人心甘情愿的维系自己的生活。

9、最后还是闯出来了。这部剧将人性的实验用赌博游戏来检验，但最后还是宣扬了正能量。

10、所以，值得注意的是，卢梭认为，在自然状态下的原始人类，他们没有语言、没有阶级、没有欲望，也没有欲望和嫉妒等人性的丑恶，也没有贫富差距和残酷的战争，但在那个时代人类是平等和自由的。当时的自然人或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，再或者也就是满足一下性的需求而已。而当人类社会产生，尤其是物品私有化之后，人类之间开始产生了对于利益的争夺，土地、房屋、金钱、权力都是人类社会活动的产物，也是人类利益争夺的焦点，而在这个过程中，人性中的“自利”的本性被激发出来。

11、那么，人性的恶体现在哪儿？东西方也有不少这样的主张人性恶，基督教讲的人有原罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。尽管我个人认为暴食、色欲、贪婪不能算是人性恶，但是我不得不承认，人性中存在着这些东西。并且，人性中切实存在着傲慢、嫉妒、暴怒的特性。而最直接的证明人性恶，仍然要我们回到自身去考虑问题，尽管在东西方古代先贤中不难找出论述的证据来。

12、康德说：“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性……人的任意虽然是一种arbitriumsensitivum，但不是bruturn，而是liberum，因而感性并不使它的行动成为必然的，相反，人身上具有一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己的能力”，“任意的自由是独立于感性冲动对它的规定的；这是自由的消极概念。自由的积极概念则是：纯粹理性使自己对自己成为实践的能力”。可见，自由的任意的自由不仅因其对感性冲动的强迫的独立性，更体现其自己规定自己的行动的绝对自发性。除此之外，任意的自由还具有一种极其独特的属性：“它能够不为任何导致一种行动的动机所规定，除非人把这种动机采纳入自己的准则(使它成为自己愿意遵循的普遍规则)；只有这样，一种动机，不管他是什么样的动机，才能与任意的绝对自发性(即自由)共存。”这是因为任意为了运用自己的自由必须为自己制定一个规则，亦即一个准则，由此，任意在实行的过程中可以不受任何动机的规定，无论是感性欲求的客体还是在理性判断中作为动机的道德法则，都不能对人加以规定，除非自由的任意将其纳入准则而引发行动。 

13、而在马斯洛需求理论的另外三层中，就是是人的社会需求了，包括社交、尊重和自我实现。这些是人在满足了衣食温饱之后，表现出的社会需求，而在满足这些社会需求过程中，我们会表现出“自利”的人性。值得注意的是，人的“自利”本性和“自私”本性是完全不一样的，比如人为了获得利益，可以践踏礼制，触犯刑律，将个人安危乃至生命都抛在一边，这与人的欲生恶死的本能是完全相反的，因为这些行为会让他的生存安全受到威胁；人为了获得名誉，劳心劳神，不吃不睡，按照道德规范克制自己的欲望，这与人的好逸恶劳的本性是截然不同的。

14、看我起来，其中一个人已经掏出刀一看刀，。转身就跑，不知道跑了多久，反正已经看不见后面的四个人了。当时还是挺冷静，没有来的急害怕。然后想，操，我妈让我买的实蛋丢了。我当时都佩服自己的，我居然又回去事发地点，黑灯瞎火好不容易找到实蛋。

15、全是认识的人，都是一个小区的。是老小区，脏乱差，几乎是出租屋。那天几个人心情不好，就喊小姑娘来玩，小姑娘不愿意，就惹毛了他们。拖走，打，轮奸，杀害。最恐怖的是，小姑娘求救了的，小区是塔楼的户型，一层楼有的墙上还有小姑娘的手印，也就是说，被拖走的时候她不但大哭大叫，还用手拍了旁边的墙和门。

16、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。

17、为什么法家认为人性是恶的呢？人性中的恶是如何演变而来的呢？

18、之后，女孩子没上地铁，我陪她在台阶上坐了一会儿，她有点懵，然后坐在台阶上哭，之后不停地谢我。事情过了很久，我依然忘不了那一刻，那女孩哭泣时微微颤抖着的肩膀。

19、你别怪爹，你妈被这些王八犊子害成这样，我不对她这么干我走后她也要遭罪。你以后好好的，别回来了，爹害的你不能回来了，以后帮帮你姐……

20、高中时坐车，遇到小偷扒一20多岁男的，大声喝道“你干嘛，这是我哥”。小偷恶语相向，仗着自己有搏击功底，予以言语反击，小偷亮刀，全车惊呼，司机一脚刹车，30秒内所有人跑下车，包括那个20岁男。左腿缝6针。

21、电影《奇迹男孩》里说：“在正确与善良之间，请永远选择善良。”善良对于我们人类来说，至关重要，愿我们都心怀善念，向阳而生。

22、关于人是以自我为中心的，我觉得没有必要说太多，很多人都明白理解这一点。

23、为了表明这一立场，康德在《纯然理性限度内的宗教》中对“本性”给予了进一步的澄清：“如果本性这一术语(像通常那样)意味着出自自由的行动的根据的对立面，那么，它就与道德上的善或者恶这两个谓词是截然对立的。”显然，“一般意义上的本性”是人的自然性，与之相对的本性是人建立在理性本质上的自由本性，康德说：“这里把人的本性仅仅理解为(遵从客观的道德法则)一般地运用人的自由的、先行于一切被察觉到的行为的主观根据，而不论这个主观的根据存在于什么地方。但是，这个主观的根据本身总又必须是一个自由行为(因为若不然，人的本性在道德法则方面的运用或者滥用，就不能归因于人，人心中的善或者恶也就不能叫做道德上的)。”在此，人的本性被赋予了具体的含义，它是人在现象界中可察觉的行为的主观根据，这种主观根据处于本体界中，指向人对自由的一般的运用。我们知道，人对自由的一般运用包含两个方面：一是一般实践理性对自由任意的规定构成日常生活中明智的行为的规定根据，主要体现为目的和手段的考虑，人虽然受到感性欲求的驱动，但是能够克服感性的一时诱惑而坚持长远的目标直到实现，其目标可能仍然是感性的，比如猎人抛出诱饵、农夫留下来年的种子等；二是纯粹实践理性对自由任意的规定构成道德行为的规定根据，道德上的善就是遵循道德法则的行动，道德上的恶就是违背道德法则的行动，因此，康德在探讨人在道德上的善恶问题时更加强调遵循客观的道德法则的条件下也就是人一般地运用自由的第二个方面。 

24、可以例举的事情太多太多，随着年岁的增长，我终于明白了很多道理，如果人类本性纯良，又何必接受道德教育呢？都自由生长不就是祥和社会了吗？显然是行不通的，好在我们向往善良，所以我们才会歌颂美好，为了美好而热泪盈眶。

25、人的自然性指人是感性和理性的统一体，这是一种事实上的界定。自古希腊以来哲学家们几乎都承认这样的事实，人既像动物一样要求满足感性的肉体需要以维持其生存，又高于动物而具有理性能力，要求满足理性的追求。康德的有创见之处在于在此基础上区分了现象界与本体界两个领域，认为感性的人属于现象界，服从自然规律，理性的人属于本体界，拥有自由，但作为两者的统一体的人本身既属于现象界又属于本体界，因此人成为宇宙中最特殊的存在者，即有限的理性存在者或具有超越性的感性存在者。 

26、1981年5月13日，土耳其刺客穆罕默德·阿里·阿克查(Mehmet Ali Agca)在梵蒂冈市圣彼得广场朝教皇约翰·保罗二世(Pope John Paul II)开了三枪。 一颗子弹击中教皇的食指，反弹进入他的腹部。另一颗擦过他的右手肘。后来，约翰·保罗说，他能活下来全靠圣母玛利亚保佑。

27、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

28、  鉴于有关抽象人、具体人的内容有诸多需要完善的地方，后续我们会穿插着读书分享、外文文献翻译等内容。

29、尽管垂死之家除了祈祷之外并没有提供多少实际帮助，但她确实为拯救病患奉献了自己的一生。特蕾莎修女逝于1997年。

30、当我们了解了人性的以上基本属性之后，可能会豁然发现，我们其实不了解自己。我们对我们自己本身存在的基本属性都完全不知道！而了解以上的基本属性，也恰恰需要我们切身考虑自己以前的经验，考究自己看见的人事，以便做一个参照。很多人痴迷于逻辑学，这个世界上有无数逻辑，而且环环相扣，当忽略自身而去追究自然科学的逻辑，那么，一般不会出现什么错误，比如，一个人不了解自己，完全可以理解勾股定理。但是，如果一个人对于人性缺乏更深层次的理解，那么，这个人对于人文学科就难以有更深层次的理解，不在于他多么有逻辑，也不在于他读过多少书，因为，他的根基已经偏差。

31、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

32、但是现场照片里有一张没公布，是错别字很多的遗书，大意如下：

33、之后我妈晚上不让我出去，我就偷偷出去，接女朋友，送女朋友。因为我不去，回家的就是她自己。不想她遇到我遭遇的。现在想想，那时候年轻，虎。

34、阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)和海伦·凯勒(Helen Keller)。为何这个女人如此独特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·刚察·博加丘(Anjeze Gonxhe Bojaxhiu)，也被誉为“仁慈的天使”(Angel of Mercy)，是一名传教士兼罗马天主教修女，一生致力于帮助他人。

35、据一些同学后来的描述，开学时候从门口进来的我在他们眼里“白得反光”。学生时代的人总喜欢结伴而行，上厕所也好抽烟打架也好，都不喜欢独自一人。那时候的我在班上，一个人都不认识，而他们，是从小学就认识初中又在一个学校的彼此知根知底父母可能还都是亲戚的“好伙伴”。

36、  在印度电影三傻大闹宝莱坞(Threeidots)中，法汗和拉朱在看到兰彻没有成绩的时候，两个人都非常的悲伤，不是 因为他们自己的成绩糟糕(一个倒数第一个倒数第二)，而是他们最好的朋友兰彻成绩不及格。但当两人知道兰彻的成绩实际上是第一名的时候，他们更加悲伤难过。这就表明，人性真的很难说是本善的。因为两个人在刚开始明显是具有了一般人的道德水准，在最好的最亲近的朋友面临困境的时候，他们的悲伤恰恰符合了人们的一般价值观。或许，从这里我们看到他们是善良的。但是，当他们得知兰彻成绩第一名的时候，两人立马相形见绌，变得更加悲伤。如果说我们站在道德制高点要求两人发自内心的为兰彻成绩高而感到高兴的时候，那这真的是反人性的。而法汗和拉朱的表现就是最真实的人性。

37、准则是人的主观原则，康德认为，“自然的每一个事物都按照法则发挥作用。惟有一个理性存在者具有按照法则的表象亦即按照原则来行动的能力，或者说具有一个意志”，一个理性存在者的行动必然受到原则的指导和规范，没有原则的意志不能付诸行动。原则有主观原则和客观原则之分，在行动的选择中主观原则就是准则。准则“包含着理性按照主体的条件(经常是主体的无知或者偏好)所规定的实践规则，因此是主体行动所遵循的原理”。准则往往是每个人出于自己的感性爱好所选取的，只适用于单个的主体，具有主观性，缺乏普遍必然性。与准则相对的就是客观原则，客观原则就是法则，是对每一个有限的理性存在者的意志提出的理性原则，它要求人的理性完全控制欲望，不仅是理性完全摆脱人的感性影响，而且是理性自己为意志立法，具有严格的必然性和普遍有效性。 

38、  有的时候我们看到新闻，很多老人身患绝症，常年忍受剧痛，家属无奈之下为其实施安乐死。我相信，在中国的传统中人命关天，更何况这是我们最亲的至亲。人们都是尊崇孝敬老人是中华民族的传统美德。但是，安乐死恰恰有一部分原因就是老人的久病耗尽家财，使后人筋疲力竭，人性最丑陋的一面逐渐暴漏出来。还有很多其他的例子，表明人们在一般的情况下是能够依靠道德能够压制自己内心邪恶想法的产生，但是，一旦内心的邪恶无法被道德所压制，或者道德感本身就弱的那一部分人无法在控制住内心邪恶想法的产生，那么在遇到外界刺激之后，其意志变会转化为邪恶的动机，一旦时机成熟便形成犯罪。

39、微博一个用户回复我说：“你凭什么说人家是好人，你又不认识他”。我说“我确实认识她，她是我见过最好的人。”为什么在你不熟悉一个人的时候，在一个同胞无辜死去后，可以拿最恶毒的话去中伤别人？我的这个朋友，确实是我遇到过最好的人。

40、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。

41、在康德哲学中，理性通常指宇宙中一般的理性存在者(包括神在内)的理性，理性摆脱了现象界的一切束缚，具有完全纯粹的自由，是本体界的象征，体现着一种超越性，因而又是一种神性。虽然人既有感性本性又有理性本性，但康德并不认为二者平等地分割了人，而认为理性高于感性，感性只是维持人之生命生存的必备条件，理性却代表着人的真正本质，彰显着人性(humanity)，“人之为人，就在于他的不可规定性和无限可能性。人是无限可能的，人是能创造奇迹的”。 就康德对人之本性的区分而言，人的自然性无疑是一种自然的善，因为感性本性使人得以生存，理性本性使人摆脱动物性，得以成为人，但是它并不涉及道德上的善恶问题，因为人作为被造物，服从绝对必然的自然法则，就算人做出恶的行为，也可以归咎于自然，是自然创造了作恶的人。但是从人的本质性来看，人的理性高于感性，人是自由的行动者，能够出于自己的意愿摆脱感性的束缚而做出善或者恶的行为，这些行为并非自然造成的，而是由人自己造成的，必然涉及道德上的善恶。因此，康德对人的本性之善恶的探讨建立在人的理性本质论的基础上。 

42、综上所述，康德并没有(像前人一样)给出一个性善论或性恶论的结论，而是在严峻主义的立场上探讨人在道德上的善或恶。人的善或恶取决于任意的自由，康德不仅将作恶归咎于人，而且将向善的希望也给予人。 

43、父亲怀疑儿子，打算另立储君，不想天机泄露，儿子发动突然袭击，把父亲围困在深宫里。父亲向儿子提出一个请求，等他吃了平生最喜欢的熊掌再去死，对这最后的心愿，儿子竟然不给予考虑，非逼迫老父立即去死不可。

44、很多时候，人们确实是因为利益而选择做好事还是不做好事，因为利益而选择做坏事还是不做坏事，这种时候很多，而且利益往往主导着我们的行为，但是这些情感，我们都是无法忽视的，而利益跟这些情感的产生与否虽然有关，但这些情感的相应出现却不是直接来源于利益，而是来源于自己本身，这些情感相应行为而出现，只是为了让自己不要有过多的良心谴责，甚至做了坏事，费尽周折地骗掉自己，让自己以为是做了好事或者迫不得已。

45、唯一痛的只是她的双亲，失去独女，网友骂的最凶的时候他们整个人是木的。而到现在妈妈还是整宿睡不着，爸爸为了支撑妈妈好像看起来坚强一些。这个事真的让我看到了不一样的世界。

46、在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。由此，他首先指出通过经验来判断人性的善恶是不可靠的，并提出判断人性善恶的标准：“人们之所以称一个人是恶的，并不是因为他所做出的行动是恶的(违背法则的)，而是因为这些行动的性质使人推论出此人心中的恶的准则。”也就是说，从经验中看人之行动结果的善恶(或好坏)并不能判断出一个人的善恶，而只能依据人心中的善恶准则来判断，这实质上是将人的善恶问题追溯到人的本性上。