精选中庸最经典的五大金句89句文案

中庸最经典的五大金句

1、 永远保持赤子之心，心灵纯洁得像明镜一样，才能体会到前人的心灵，才能有动人的艺术表现。

2、怎样才能有一个广阔的人生格局呢？傅雷认为，最重要的一点就是真诚，真诚是艺术的第一把钥匙。大多数从事艺术的人，缺少真诚。这种真诚不是嘴上说说的，而是真有所感，要能够放下虚荣心去正视自己、了解别人。对艺术、对真理的真诚，傅雷把它称作“赤子之心”。

3、孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。

4、其中关联及学习的方式(博学、审问、慎思、明辨、笃行)，做人的规范如“五达道”(君臣、父子、夫妇、昆弟(兄弟)、朋友之交)和“三达德”(智、仁、勇)、以及治国之道等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

5、(案语)：本条经典金句出自于《礼记·中庸》：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”意思是，君子奉行中庸，小人违反中庸。君子奉行中庸，是时时刻刻按照中庸之道去做，而小人违反中庸，是无所顾忌、无所畏惧的。什么是“中庸”呢？“庸”即“用”，“中”即不偏不倚，考虑全面。只有关照到通盘整体，才能保证任何时候都“居中”，例如，如果无穷大的平面(即将一切应该考虑的因素都考虑全，不遗漏)来讲，无论你站在什么位置都是“中”，所以“中”的前提的“全”。《中庸》开篇就讲：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”作为君子，所担心的是不能看周全，不能听周全，君子谨慎于专而不周。有很多人把《中庸》里的“君子慎其独也”理解为“君子谨慎于一个人独处的时候”，可能不准确，将“独”解释为“专而不周”更符合“中庸”本义所想要讲的，“君子慎其独也”意思是“君子对于独断专行是很警惕的”(言外之意就是要“兼听则明，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”)。另外，“独”在经典里也确实有作为“专”的例子，《易·晋·象传》“独行正也”，孔颖达疏曰：“独，犹专也。”《庄子·人间世》“其行独”，陆德明释文引崔云：“独，自专也。”可见，“独”与“兼”、“全”有反义，可以成为一对待。

6、(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教)出自《中庸》。性：本性。意思是：上天赋予的秉性，叫做人的本性；人能依照这种本性行事就是顺应天道；能够修炼好天道甚至推广它就叫做教化。(中庸最经典的五大金句)。

7、《中庸》提出‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，“道”在于率由天命之性，“教”在于修习率性之道。《中庸》强调“诚”的重要，诚即相关《大学》所述“诚意”。“诚”的工夫，是应于“自诚明”的天道之性；“诚之”的工夫，是应于“自明诚”的人道之教。

8、(译文)君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。

9、(译文)对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

10、北宋杨时说，这是全篇的要领。南怀瑾说，这三句话是影响几千年来中国文化最大的东西。《中庸》高深，开篇三句说的更是大本大源。

11、(仁者，人也)出自《中庸》。意思是：仁爱就是爱人民。

12、(愚而好自用，贱而好自专；生平今之世反古之道，如此者灾及其身者也)出自《中庸》。好：喜欢。自用：自作聪明。意思是：天性愚蠢的人总喜欢自作聪明，地位低下的人总喜欢自以为是、独断专行；生长在当今的时代却想恢复古代的法令，这样的人会有灾祸降身。

13、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。

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15、(经典金句5 中庸)致中和，天地位焉，万物育焉。

16、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。

17、(君子素其位而行)出自《中庸》。意思是：君子依照自己所处的地位行事。

18、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。

19、(可以赞天地之化育，则可以与天地参矣)出自《中庸》。赞：帮助。化育：生长变化。意思是：能够帮助天地发挥对待事物生长变化的作用的人，就可以列于天地之间。

20、(得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣)出自《中庸》。拳拳：牢握不舍的意思。膺：胸。服膺：紧贴胸前，表示牢记的意思。意思是：得到一种好的道理，就牢牢地记在心上，而且永远不失掉它。

21、 艺术修养=艺术鉴赏+艺术表现。艺术鉴赏贵在通，艺术表现贵在化。

22、“中庸”之“中”是事物的两方面――过与不及

23、君子得此大道与四德，元、亨、利、贞便正是人生成功的四个阶段——合于善，是最好的开始；集合美，路就亨通；讲究义，就能得利；保持这些，事业就能稳固。

24、第对待传统文化应该要有具体问题具体分析的态度。“有所舍才能有所得”，对待中国传统文化亦如此。我们不能执一面之词，也不能将错就错，糊里糊涂全都笼统接受。而是应该要有批判继承的科学精神，去其糟粕，继承那些对我们现代化建设具有借鉴意义的积极因素。

25、(案语)：本条经典金句出自于《中庸》。君子所坚守的道，是在日常中体现的，虽然体现在日常中，但是往往人们察觉不到，因为君子之道是很精微的。所谓“费”，即日常所用。因为是日常所用，所以也是形容“道”的广大；因为隐不易察，所以也形容“道”的精微。《礼记·系辞上》中也有：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”同样的意思在《黄帝阴符经》表述为：“人知其神而神，不知其不神之所以神也。”这句话说得挺好的，人们都知道去教堂拜上帝，去寺庙拜佛，去道观拜神仙，这就是“人知其神而神”，人人都知道所拜的是“神”，但是人们却不知道自己这些日常所用而没有拜的其实也都是神，即“不知其不神之所以神也”。日常中的事物，无不蕴含着至道。《道德经》里讲：“道隐无名”，至道的隐藏的，甚至都没有名称来称呼它。《道德经四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”我们来翻译一下：上等根器的人听到了道，就去努力奉行；中等根器的人听到了道，是将信将疑的，不确定道是否存在；下等根器的人听到了道，就哈哈大笑，很是嘲笑。如果不被下等根器的人嘲笑，那就不足以成其为道了(因为“君子之道费而隐”)。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而看不到洁白；最方正的东西，反而看不到棱角；最大的声响，反而是听不见的；最大的形象，反而看不到它的存在。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

26、所谓“大学“，大人之学。研习大学，意味着心理成人的开始，开启光明大道的修行。三纲领，就是三项总要求。

27、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。走得太远，以至于忘记了为什么而出发。人在局中迷的太久，陷的太深，也终究会遭遇“价值”二字的逼问。

28、“与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想

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30、“修道之谓教”。上天赋给人善良的本性，顺此发展，择善而秉持，在实际生活中修养及印证，将一切蔽障完全除尽，恢复本来的光明正大，这就叫做“教”。

31、   诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

32、《春秋》是中国最早的编年体史书，自鲁隐公元年开始，记载了从公元前722年至前481年共242年间的史事。开篇第一句看上去只是简单的编年纪事——鲁隐公元年，春天，正月。背后内涵却大有玄机，历来众说纷纭。

33、其次，要达到理性与感情的平衡。傅雷认为，艺术表达的理性与感性平衡，有三个层次。第一个层次是感性认识，有个初步印象和大概的认识；第二个层次是理性认识，深入了一步，了解到本质。但这还不是终点，必须要再深入下去，进入第三个层次，傅雷把这个层次称为“爱”或者叫“感情深入”。在这个层次上，艺术家把理性的认识再用心灵去体会，把自己的喜怒哀乐和原作者的喜怒哀乐融为一体，附着在原作者的神经上，引起了共鸣和反响。

34、《中庸》这种由个体向群体，再向自然(天、地)转化的人文主义构想，看似只是一个简单的过程，实则蕴含着天、地、人三才合一的强烈信仰。人的天性是由天所下贯赋予的，但是，人之性并不是被动存在的，它在被创造的同时也进入了到了天无穷尽创造的全部过程中。从这个意义上讲，要想真正实现人性，就必须形成终极的天、地、人三才合一的境界。然而，这样的境界也许只有圣人才能达到，普通人在具体的事务之中很难将其切实实践

35、《礼记》是礼仪之书，礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《礼记》开篇这九个字，所说的正是一个有教养的人，他的整体状态和表现——待人恭敬有礼，态度端正稳重，言语温和沉静。

36、 艺术家不仅不能止步于感性认识，也不能止步于理性认识，必须要投入全部的感情，建立在理性认识基础上的感情，倾注自己的爱。

37、(素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣)出自《中庸》。素：索求。隐：隐僻之理。意思是：索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。

38、“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)

39、人性皆由天命所下贯，而人性皆显于“仁”。《中庸》的“五达道”、“三达德”皆是仁之一端，可见“仁”之大用。因此，要通过践行“仁”，才能是人回归其本性。要践仁，“慎独”的功夫必不可少。正如《中庸》所说：

40、“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》，“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“四书”之名始于宋朝，“五经”之名始于汉武帝。“四书五经”不仅是儒家经典著作，还很大程度上是中国文化的代表，在中国文明史乃至世界文明史上地位极高。

41、(译文)自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。

42、(故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲)出自《中庸》。事亲：孝敬父母。意思是：所以君子不可以不进行自身修养，想把自身修养好，就必须孝敬父母。

43、 最好的艺术，是既能让人感受到强烈的情感，又能让人体会到理性的节制。感情与理性平衡之所以美，是因为这是最上乘的人生哲学，也是最精妙的生活艺术。

44、(凡事豫则立，不豫则废)出自《中庸》。豫：有准备。立：成功。废：失败。意思是：做任何事情都要先做好准备，有了准备就会成功，没有准备就会失败。

45、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。

46、从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了：

47、(译文)“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。

48、何为圣王政治？内核不过就是十六个字：能者居之，以德服之；天下为公，世界大同。

49、(愚而好自用，贱而好自专；生平今之世反古之道，如此者灾及其身者也)出自《中庸》。好：喜欢。自用：自作聪明。意思是：天性愚蠢的人总喜欢自作聪明，地位低下的人总喜欢自以为是、独断专行；生长在当今的时代却想恢复古代的法令，这样的人会有灾祸降身。

50、“止于至善”，达到最好的完美境界，这是“明明德”和“亲民”的目标。完美和极致注定只是一个理想，永远不可能达到，所以君子修行、大道之行永无停歇。虽无止境，你却实现了不断成为更好的自己。

51、这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

52、“经典金句”印章为专属印章，有版权，他人请勿使用。

53、 每个人的生活都是有高潮也有低谷，只有庸庸碌碌的人才会没有波澜，生活像死水一样。只要高峰时不过分亢奋，低谷时不过分颓废，追求一个相对的平衡，就是比较好的状态了。

54、(得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣)出自《中庸》。拳拳：牢握不舍的意思。膺：胸。服膺：紧贴胸前，表示牢记的意思。意思是：得到一种好的道理，就牢牢地记在心上，而且永远不失掉它。

55、(获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣)出自《中庸》。道：方法。意思是：想得到上级的信任是有方法的，假如得不到朋友的信任，就得不到上级的信任。

56、“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句话也不简单，关键在“不知”二字上。可以理解为无心——冒犯和伤害如果是无心的，便不必生气，这是宽容；也可以理解为无知——世间种种人的不堪，说到底都是因为不明大道，智慧和境界不够，自己也受着其中的苦，其实都是可怜的，若生气只能说明自己也是这样的层次，真正的君子只会悲悯，这是慈悲。

57、 只有先把做人的格局、胸襟尽量发展出来，开拓好自己的精神园地，才能了解任何艺术形式，才有可能成为对人类真正有贡献的艺术家。

58、(经典金句5 中庸)君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。

59、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

60、(案语)：儒家非常重视治学，《论语》里提出了“博学而笃志，切问而近思”四个方面的治学方法；本条经典金句是《中庸》给出的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五个方面的治学方法。

61、(君子诚之为贵)出自《中庸》。意思是：君子把诚实看成人生最宝贵的东西。

62、(故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲)出自《中庸》。事亲：孝敬父母。意思是：所以君子不可以不进行自身修养，想把自身修养好，就必须孝敬父母。

63、万事万物、始终本末，无不以诚为本，诚涵泳全体，贯穿始终，故云：“诚者，物之始终。”沟水易涸，昙花易萎，推而至于道德、事功、文艺，苟出虚伪，终归泯灭。所以说：“不诚无物”。君子成己、成物，合内外之道。

64、外教养，内修养。有修养的人发之于外，就是言行举止的教养；言行举止往有教养上靠，熏陶的就是自己的修养。

65、孟子见梁惠王，梁惠王开口就问你奔波千里而来，可以对我的国家有什么利处？孟子则开口就回答了这一句。简单的一句，提出的却是儒家的重大命题，乃至中国文化几千年来的重大命题——要仁义，还是利益？

66、(译文)有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。

67、天命之谓性。人在天地之间，天地和人相贯通，相连接。人有人心，有天心，有生命，有性命，你能感受感悟到天地的那个心，称之为性。

68、这就是所谓的“春秋笔法”，这种笔法又被称为——微言大义。

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70、(诚者天之道也，诚之者人之道也)出自《中庸》。意思是：诚信是天道的本来原则，而要做到诚信，这也是人世间本来的原则。

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72、在世界多极化、经济化和全球化发展的今天，如何正确对待中国优秀传统文化及其现代化的关系问题，对于新时期如何建设中国特色社会主义先进文化具有重要影响和意义。

73、(夫孝者，善继人之志，善述人之事者也)出自《中庸》。述：完成。孝顺就是能很好地继承前人的遗志，很好地完成前人未完成的事业。

74、傅雷有个学生叫吴尚宗，曾经跟着傅雷学习美术。吴尚宗喜欢画佛教主题的油画，但是他的作品总是得不到认可，在很多美术展览上落选了。傅雷看到他的画，感觉画上的佛像人物既不庄严、也不脱俗，用的色彩也是既不鲜艳、又不含蓄，让人看不清作者想要表达什么。傅雷就问吴尚宗：“你是不是真的有宗教感情或佛教思想？”吴尚宗回答说：“我并没有什么宗教情绪，只是喜欢富丽的色彩，所以画宗教画。”傅雷就批评说，必须是先有宗教的思想和情感，然后想到用相应的色彩去表达，自己都没有强烈的思想感情，怎么可能打动别人呢？也就是说，没有真诚的情感做根基，硬要追求一种高远的境界是不可能办到的。

75、(君子和而不流，强哉矫)出自《中庸》。流：随波逐流。矫：刚强。意思是：君子待人和气而不随波逐流。这才是真正的刚强的表现啊！

76、(君子素其位而行)出自《中庸》。意思是：君子依照自己所处的地位行事。

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78、(凡事豫则立，不豫则废)出自《中庸》。豫：有准备。立：成功。废：失败。意思是：做任何事情都要先做好准备，有了准备就会成功，没有准备就会失败。

79、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。

80、(天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也)出自《中庸》。均：平定治理。蹈：踩。意思是：天下国家是可以平定治理好的，官位和丰厚的俸禄是可以辞去的，刀刃是可以用脚去踩的，但要完全做到中庸的境界，是非常困难的。

81、挫折和苦闷，是每个人都会遇到的。傅雷认为，需要区分“小我”的苦闷和“大我”的苦闷。总的来说，“小我”的苦闷是狭隘的、对自己有害的，不容易解脱的，而“大我”的苦闷是有可能有益的。什么叫“小我”的苦闷呢？就是从一己之私出发的苦闷。这种苦闷是最伤人的，害人害己。那什么是“大我”的苦闷呢？就是从社会、从人类福利出发而产生的苦闷，因为它的出发点是正义、善良的。所以即使苦闷，也不会有害处，反而可能会激发自己做出一些真正的贡献。

82、(案语)：本条经典金句出自《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和”的作用非常大，可以使天地不翻覆，乾坤不颠倒，各在其位；可以使万物得化育，物质得守恒。

83、傅雷讲劳逸结合，主要强调的是，仅仅依靠音乐来培养音乐是行不通的。在音乐训练之余，要多去公园，多去博物馆、美术馆，通过造型艺术和大自然来放松精神。劳逸合理安排，最重要的是维持心理的平衡和健康。融入大自然，经常跳出自己的牢笼，才能呼吸到新鲜空气，找到新的感觉和看法，可以启发对艺术的理解和感受。同样的，定期欣赏造型艺术，可以调剂自己的状态，也会让音乐表达更丰富、更有生命力。

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85、中庸之中起源于“允执阙中”，这里的“中”释为一种政治上的公平。孔子以之为为政的物种美好德行：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛。”④如果作为度量来看，则中庸之“中”可理解为中点、中心之意。若以性与道论，则只能将其理解为至善之意，它所要表达的是一种极致境界，而不是不前不后、不左不右的“乡愿”。

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87、   “中和”是“天下之大本”、“天下之达道”，作为天下最大的根本和最本征的至道，在时空的任何一处，“中和”都不会改变它的根本性和通用性。因此，天地稳住，各在其位；万物繁育，生生不息。动静刚柔之象在其中。对于“中和”，不能从某一地、某一时来体察。要放在更加广大的空间和更加漫长的时间里来体察。经过几千年历史检验的传统文化，更接近于“中和”。

88、第对待传统文化要有与时俱进、勇于创新的精神。孔子的中庸思想源于古老的几千年前，经过无数锤炼、发展和丰富，具有了十分厚重的内涵。毛泽东身为无产阶级革命的引领者，站在广大无产阶级人民群众的立场上，运用马克思唯物辩证分析法这把利器，打破了传统文化道德层面局限性的这堵围墙，运用运动发展的观点进行了生动的创新。