精选成人想学国学从哪里入手61句文案

成人想学国学从哪里入手

1、   孔子阅人无数，得出“益者三友，损者三友”的认识。患难朋友才是真正的朋友。以文会友，以友辅仁。人生得一知己足矣。无论是道德还是事业，走在邪路上，我们就会节节败退，甚至堕落。交友不可不慎。交友，就是寻找、发现与结识同一尺码的人。

2、钱穆先生也说过这样的话，学习中国文化，与其大谈思想和哲学，还不如多讲一些文学，这样的话才可以提供一种范式，一种生活的经验、一种故事人物化以后在这其中以后，感染到、能够接受到他的情绪。这样才能够完整地让人们接受。因为从文学入手，它有故事、有情节、有情感、有思想、有生活，这样的故事、情感、思想、生活是如何通过文学给我们传达的？当我们阅读一篇诗文的时候，我们要从中感受到的是作家的生命情态，他的行事方式，他的人生抉择和理想，他对人生的价值判断，他思考问题的路径，这些都可以给我们展示出来。我们常常都有一种代入感，这样才可以比较好的设身处地的把握到。

3、   就在文章发表之后，同事李静老师分享了自己的阅读心得：“佳文。鲁迅百草园与萧红和祖父共有园子的合体。，既见和谐亦有野趣，更有氤氲缭绕全文的情味。”不过李老师认为题目中的“百草园”是否可以调整，因为这是你的园子，表达更应该有你自己的个性。好建议，谢谢李老师。(成人想学国学从哪里入手)。

4、当然，还有一则新闻，也和国学有关，就是终南山因为“隐士”太多，很多“隐士”承担不了越来越高的房租，开始纷纷下山。看到这则新闻的时候，我哑然失笑。

5、严：甘肃历史上曾有多所书院，但很可惜，目前基本上没有继续发挥书院功能的。在当代书院创办方面，甘肃省也算起步比较晚的。您说得没错，做书院绝对是情怀。

6、   现在我对南京湖南路上的曾经的“可一书店”有了新的体悟了。可一滴水可以见大海，可可以了。

7、我从小背诵经典，现在每天还温习。背诵和理解都是一辈子的事情，永远同时进行，无法分开。背诵和体会、理解、实践加在一起，叫做涵泳。不必追求背下来不忘，更不必追求背得多，至于所谓“包本”更是无稽之谈。背诵不是给人看的，是自己受用、反复涵泳。每天背几句都好，方便在坐车的时候、休息的时候、散步的时候、打坐的时候随时回味、涵泳，帮助自己反身而诚、修身养性。所以，背诵其实是非常好的修身方法。我近来批判“老实大量纯读经”的包本背诵，并不是因为我反对背诵，恰恰相反，是为了捍卫背诵，反对伪背诵。夫子云，恶紫之夺朱也。

8、其实书法也是人伦关系、天人关系的一种投射，比如“林”字，其中的两个“木”必然要一个捺化成点才和谐，这就如同家庭里的夫妻二人，一定要有一方懂得谦让，双方要互相体谅包容，家庭才会和谐美满。又比如“和”字，右边的“口”就要写得比较小。

9、杜华伟(以下简称杜)：严院长您好，首先感谢您接受访谈！走进凤鸣书院，扑面而来的是一种静谧与雅致，每一处细节都透露着美与和谐。

10、读国学的孩子是不是有点与社会脱节呀？会不会显得有些傻气呀？

11、背诵经书有意义吗？老师和我们说只有在背诵的基础上才能理解，可以跳过背诵直接去理解作者的想法吗？

12、译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

13、　　她说了下面的两句话：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”

14、　　就算是有兴趣也不是天生就有的。比如说我想让我孩子学古筝，家里没有古筝，其他家庭成员也不会。如果我不带孩子去一下古筝培训班，不通过其他途径让孩子认识一下古筝，她怎么会知道有古筝呢，更不用说学习了。所以学什么，还得父母去引导。

15、我中学的时候更惨，因为在农村，连书都没有，得一本则拳拳捧读。不在多，在用心体会涵泳。记得我初中的时候好背宋词，得一首则反复吟咏，乐在其中。所以学者贵用心也。系统不系统不是设计的，是自然而然的。不契，则于此一系自然放弃，终不系统；契，则自然会旁搜侧讨，绵绵瓜瓞，左右流之，不期然而成一系统矣。至于判断，则往圣先贤经传注疏不妨先读，然后自有判断。

16、你这种情况，我个人经验，供你参考：或可精读《中庸》，要能成诵，念兹在兹，时时涵泳。我曾有朋友失意，我劝他读《中庸》，他日日朗诵，渐渐走出阴影，重新焕发生气，感到了生命的庄严和美好。

17、    我们的公益课项目，涉及到的经典比较多，所以是以“概论”的形式为大家讲解，主要从这部经典在国学范畴内的地位，每部经典主要指导我们哪一方面，如何在生活中运用，从哪方面入手学习，以及这些经典如何提高我们的生命质量入手为大家解读。

18、办国学的人有两路，一路是从前清的蒙学教育传承过来，一路是从西方的体制教育转型过来。其办学的人自有原初对教育的观点，未能全部化解，今再加上读经，欲两得其美，故其用心比较强，想法比较多，教学目标比较广，教学活动比较热闹，如：要从识字开始，要从蒙书开始，要教礼仪规矩，要讲解文义等等。所以教师能力的要求比较高，要有学问，以便在传授知识给孩子时不会传错，又要有品德，以作学生的人格表帅。所以老师常要需要受陪训，以增长其能力。而此种能力不是一天两天能成事，所以就要求老师要严格地自我要求。若办读经，则很简单，只要肯咿咿呀呀的教孩子念，陪孩子读，所以阿猫阿狗都能教，所以很少需要培训，如果要培训，也只是加深其对老实大量读经理念的认识，保任他老实大量读经的信心而已。

19、到了万岁通天二年，也就是公元697年。陈子昂追随建安郡王武攸宜到蓟北去征讨契丹，也就是现在的北京一带，建安郡王武攸宜是武则天的本家，武则天的本家是个贵公子，这个没有过多少阅历的能力的人物来做统帅，他和前军主帅王孝杰商量好，说王孝杰深入敌后，而后武攸宜带军去呼应，去援救，这样南北夹击可以大破敌人。在这个非常艰难危机的时候，陈子昂劝谏建安郡王武攸宜，说应该出兵去救，武攸宜不答应，后来又说他自己，愿意领一支军队深入前线，去把那些被围困的军人救出来，为国家要挽回损失，一战而鼓舞士气，武攸宜更不答应，把他斥退。王孝杰带军深入之后，武攸宜恐慌，没有敢带军队去，致使王孝杰全军覆没战死，陈子昂又被打击之后，他百无聊赖登上了蓟北楼，登上蓟北楼一看以后，一下子感慨出来了，什么样感慨？因为这个地方是战国后期燕国的旧地，而这个战国后期发生的一个悲壮的故事就在上面，燕昭王复国，为了招贤纳士，筑黄金台，使乐毅拜将，而乐毅君臣相得。所以复兴燕国。现在在这种景况之下，陈子昂一下子想到了这块热土上的那个悲壮故事，而自己却是如此的境地，所以就有《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”他是以自己热切的生命想有所作为的。那么如果我们理解了陈子昂这个油个人而到家国，由家国又回到个人怀抱这种胸怀的时候，我们就能够把握陈子昂所讲的《登幽州台歌》的内涵。所以说文学是学习国学最好的一个切入点，因为文学有丰富的情感，它也可以感动激发人意。有具体的思想，我们读一本书的时候，我们在看到了文学作品所呈现出的作家的思想脉络，所看到的以后，我们的传统文化中的有价值的、经典的立德修身的东西。

20、跟吃饭一样，有的人吃出了病，像糖尿病、高血压、高血脂等都跟吃有关，读经也一样，也会读坏的。不懂方法，不知节制，还会吃死人；读经，不懂次第，不分先后，不辨阴阳，同样会害死人。读一年《论语》的孩子和读一年《易经》的孩子就会有显著的区别，前者脸色发青，后者脸色红润。这个孩子显然很幸运，她能动能静，活泼可爱。并没有读傻。她最后送给了妈妈一首英文歌《Proudofyou》。

21、庄子说：知其不可奈何而安之若命，在这个这样的时代里，不要有太多的妄想。孟子说：养生送死而恐不暇，奚暇治礼义哉？文化断丧百年，今天才有一点苖头，连一点底子都还没打定，就烦恼孩子不懂这个，没学那个，哪里又没学好规矩了，哪里又不像个圣贤样了....并且担忧老师和家长都还没培训好，不有一批坚强如圣人的队伍，怎可轻易教孩子，传国学？－－这些太多的要求，其实是不如理，不应机，不踏实的，都是虚妄！不仅因为其期待不可能达成而虚妄，乃至于这些想法传播出去了，会让人不能明辨国学教育与读经教育的分别的人，感觉原来读经是一场儿戏，将障碍许多老师和家长不愿或不敢给孩子读经，则障人智慧之罪上达于天，下入于地，永不可赎。故老子说：不知常，妄作，凶！天下的事没那么复杂，不需那么多的担忧。可担忧者，只是小孩没老实大量读经，家长和老师自己也不老实大量读经。

22、然而现实确实存在推广国学没有深度，只有浅出之问题。有深入的人不会浅出也是个问题。浅出并不是降低国学的标准。有一次蒋经国到一个乡村，看到妇女们洗衣服的方式很特别，他就问：你们为什么这样洗衣服。这些妇女回答说：是阳明先生教的。阳明先生是可以与这些妇女沟通的。而且数百年这些人依然依照此法。我们为什么不能？这些或许不是文化，但阳明先生是深得乡民爱戴的。推广文化的人要有这样的精神。如果只是自己高高在上，说起话来任何人都听不懂，这也是很成问题的。

23、杜：书院的书法教室为什么叫“大书精雅”学堂，请问其涵义是什么？

24、这样就给我一个启示，我们学习国学的人，小孩、中学生、大学生，还有一批非专业的爱好者，由哪个角度来切入学习国学是比较方便的？我们大段地诵读十三经，诵读完了以后，也许我们不知其意，所以古人有句话叫：皓首穷经。回过头来以后，没理解经典是什么。同样，外国人面对中国文化的时候，是以文学而切入接受的。就是说我就体会到文学可能是学习国学的最好的切入点。

25、先生对健身如何看待？世人对儒家的印象大多都是文弱书生，这是误解还是儒家经过历史演化形成的新特色？六艺中射、御如何在当代儒学复兴发挥作用？望无竟寓先生解答。

26、《庄子·逍遥游》，什么才是格局，升维思考，降维打击

27、我们的研学活动主要面向于兰州市中小学生，家委会组织的居多，但也不限于此，也有外地来访者。前些时候澳门大学张昆仑书院师生一行在“甘肃丝路行研学之旅”的其中一站就安排在书院。在“大书精雅”学堂，我为大家做了“何为书法”的讲座，进行了古典书法的知识普及，并且指导同学们现场体验书写。在读书区域，大家还进行了一场“知行合一”分享会。

28、　　我们是不是更加有信心做优秀的父母，培养出优秀的孩子呢？

29、柯老师您好，我是一枚大二学生，我一直觉得自己需要读书来塑造自己的价值观，可是我对读传统经典没有恒心，也读不出多少东西，很挫败，请问您有什么建议吗？或者说您有什么书可以推荐给我吗？谢谢您。

30、   在不同的场合说话要注意把握分寸。三句话的前提都是尊重、敬畏与用心。年轻气盛，抢着说、不敢说、随便说的毛病要逐渐地改正。把话说好，动脑筋说话，说自己应当说的、合适的话，于人于己都有好处。

31、我的研究方向是书院文化与思想，近几年尤其关注当代书院，希望对当代书院的定位、功能、类型、机制以及当代书院对古代书院精神的传承等问题进行全面系统研究。

32、   杭州“千课万人”之行，诸多名师的语文课堂教了什么，自己有什么教益，渐渐消逝在时间的长河里。但是那一晚西湖之滨酒店里的文章推敲我终身难忘。那是一次平常的出差，殊不知，对我而言，是一次极为生动的教育写作指导课。学习是生动的，影响是深远的，对我后来的读书、写作，特别是文章的修改产生了深远的影响。叶圣陶和老舍两位语文教育前辈对文章修改都不约而同地提出了“念”，要放在口头上读一读，说一说。理想的境界应该是“使其言皆出于吾口，其意皆出于吾心”，吾口说吾心，吾笔写吾意。大武老师用亲身实践给我揭示了他本人2010年省级刊物发表13篇文章的秘密。

33、   于我而言有三戒：戒睡懒觉、戒三心二意、戒虎头蛇尾。一天就是一生。戒睡懒觉，就是坚持早起，享受黎明，看到一树一树的花开；戒三心二意，“我在”慎独，集中心智，学会喝茶、学会吃饭、学会睡觉，从看似最简单的事情上练习；戒虎头蛇尾，物有本末，事有终始，确定终点思维，认真落实好手上的每一件事情。

34、译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。

35、我们在二十五史的漫长故事中的片段，将会把我们连接起来，让我们知道我们的前人的生活的状态，在那个历史语境中会获得什么东西。就是说对诸子学。历史上哲人著作以后，他们对世界的思考，就帮助我们立人、成人，完成我们自己。这样的立人、成人，完成我们自己就是一个进德、修业的过程。由自我内心的这种学习，品德的修养而后扩展到对外由己及人的推广。而这样正是国学的价值所在，确立我们自己的真性情。从我们以往的实践来看，文学绝不是一种单调的东西。它可以涵盖掉我们经、史、子三类，它用一种形象化、具象化、可感知的情感去切入，而非是一种强行说教式。就应了钱穆先生的话：“我们大谈思想与哲学的时候，恰恰地把一个宏大的东西告知人们，人们很难去接受。”谢谢大家！

36、访谈者：杜华伟，哲学博士，兰州交通大学副教授，研究方向为书院文化与思想。

37、传统经学是成人之学，什么专业都可以学、应该学。或可买一套十三经注疏，先泛览，觉得哪一部有兴趣，就从哪一部开始。通读十三经注疏之后，再读更多的历代注疏。

38、   何伟俊老师认为9和10与“三”也是紧密联系在一起的：

39、译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

40、五花八门。以前流行的是“弟子规派”，问题很大，已经式微。目前流行的是“老实大量纯读经”学堂也已经暴露很多问题，引起争议。另外还有很多模式，都在探索。我认为社会应该鼓励多元另类教育探索，但同时应该引进纠错模式，防止民间读经走向宗教化发展。

41、办国学和办读经，都是出于对文化的关怀，都是很好的，我一向是不予分别的－－今后也是－－在此时代，欲为华族文化尽其挽救之力，合力都来不及，何苦再妄加分别？但如客观地要做严格的分别的话，亦稍有特色可寻(所谓特色者，只是一种在理论的认识和操作的手法上有倾向的不同，非本质的不同)：

42、原标题：圆十年书院梦正古典书法名——访凤鸣书院院长严荣华

43、凤鸣书院的书法教学特色就在于，对书法的教学不是单纯的技法教学，而是从文字、书体的演变、书法史、笔法的演变入手，先让学习者理解国学经典和书法的关系，道法、技法同步教学。

44、老师您好，我读过《四书》和《传习录》等儒家经典，史书也看了一些，很为我们的文化自豪，但有个问题，我不知道该怎么去记忆，当时觉得很好的东西过一段时间就慢慢忘了，更别说引经据典了，请问您是怎么记忆的？有什么好的方法吗？

45、教授，您贯通中西，那么西学的传统经典应该去阅读哪些？

46、    李尚容的妈妈说：现在都只有一个孩子，很娇气，说不得，打不得，只能用书籍来引导她怎么为人处世。那绘本故事好呢，还是国学经典好？这个妈妈选择了国学经典。国学经典是古圣先贤总结出来的做人做事的规律。孩子读了会自己规划她的人生。

47、译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语"当仁不让"。

48、太多了，我只讲自己最受用的一点。《中庸》云：“尊德性而道问学，极高明而道中庸，致广大而尽精微。”大学的时候听见一位老师说到这几句话，极为震撼，莫名所以的感动，让我一下子觉得找到了人生天地间的意义，这一辈子都要朝那个方向奔。

49、   问政，问什么？即正确地做事，做正确的事，把事情做正确。请看孔子老师的不同回应：

50、这样的概念产生之后，就有利于我们如何重新去认知中国文化。清华大学的研究院主任吴宓教授就认为：所谓国学乃中国全部学术文化之总称。冯友兰先生提到了，在西方实现近代化革命之后，进入东方之后，东西方相遇。事实上是是一个中西之交、古今之异。是两种的一个古代的文明和一个近代化的文明面临的这个问题。因而国学的概念就是在这一特定的历史时期而产生的。国学就是中国传统学术的简称。

51、国学虽然博大精深，但基础理念、基本框架奠定于先秦，研究先秦典籍才能了解国学的精髓。

52、作为从业者，看到那么多人对国学越来越感兴趣，本来应该是件高兴的事，但是这种种问题面前，想高兴起来却很难。

53、这里远离都市的喧嚣，当我们踏足书院，穿行于藏书、名帖、字画和绿竹中，在悠悠的古琴声中读一本喜欢的书，安静地写一幅书法作品，或与三五好友一起品茗论道，真有古时文人的那种惬意。

54、译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？

55、   5子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。” 

56、    大家说哪个个网友说得对？肯定是第二个网友。电视节目收视率靠的是新奇，也就是说在社会上像李尚容这样的孩子是凤毛麟角。所以才能博取更高的收视率。而在我们育心这样的孩子多不多？很多，是吧？上面的那个网友已经说了，如果楼主知道赖国全和赖思佳，就不觉得李尚容这样的孩子很难培养了。对此一个育心家长的话也许能代表一部分家长的心理。

57、老师，你好。我们学校有读经典的活动，跟着老师和同学一起读被儒家那种生生向上的精神所感动，但除此之外也就停留以此，并没有太多地去贴近它。近来考研，面对种种困惑以及自身的诸如得失心等等问题，在渴望改变这种困境的时候，也许才算是感受到了儒家的力量。如何正视自己，修正自己，安顿自己。

58、我从小就喜欢书，会背的第一首诗是爸爸教的“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，他还常说“万般皆下品，唯有读书高”。小时候爸爸每到周末都会带我去新华书店，四书啊、唐诗宋词啊、四大名著那些大部头不管是经典、还是闲书，看得懂、看不懂的，只要我喜欢，爸爸都会毫不犹豫地买下让我欣喜地搬回家，绝对不会说“你还小，现在还看不懂”之类的话。我想着要把书架摆满，那时候也有着小孩子的虚荣心吧！

59、(如古筝，古琴，琵琶，二胡，竹笛等课程可供大家选择)。

60、   畏，敬畏。信仰来自对未来的恐惧。敬畏也是如此。一个没有敬畏心的人，是可怕的人，也是最危险的人。天命不于常。这世界，所有的一切无时无刻不在变化之中。面对变化，心中有所敬畏，是一种谦逊的人生态度和价值取向。