精选存在主义哲学92句文案

存在主义哲学

1、齐克果的哲学完成了从客观唯心主义到主观的唯心主义，甚至唯我论的急转弯，为以自我为中心的存在主义的到来铺平了道路。

2、存在主义，我以为是大众哲学，励志哲学。为什么？对二战后的欧洲起过安抚作用。进取性很强。所以我会很不礼貌地把存在主义指名为“大众哲学”、“励志哲学”。1949年前上海流行所谓“励志哲学”，民主人士还成立“励志社”，社址好像就在淮海路、雁荡路那里——这就是我不反对存在主义的原因。

3、为什么政客，有政见的人，都从来不问宇宙？避而不谈世界？避不开时，像孔孟一样敷衍几句？他们要欺骗人。进化论，乐观主义，都是要骗人。研究宇宙、世界，必然涉及衰退、毁灭，必然导致悲观主义。

4、萨特不但老实，而且聪明。他明白，自由选择的那个人是没有支撑点的。我存在，别人也存在，每个人都有他的思想和意志，都有“主观性”。所谓社会，就是“主观性”的森林，人人都是其中的孤独者。

5、所以，萨特说，存在先于本质，就是说要先有人的存在，然后人给世间万物赋予了意义和目的。所以，人的本性是没有的，因为上帝不存在了，没有一个在人存在之前就存在的先天的本质，人就是人，人除了自己认为的那样之外，什么都不是，这是存在主义的第一原则，也就是：存在先于本质。

6、从狭义上讲，挨里希•弗洛姆通常不被视为存在主义心理学家，但是他的理论与存在主义事业又是高度相关的。

7、存在许多有关英雄与懦夫的小说，大多数人们对其感到满意，是因为这些小说无一例外地说明了所谓英雄和懦夫的划分，无非是因为一些精神的、环境的、遗传的、生理的因素，没有人需要对此负责，因此人们感到十分安分和放心。然而存在主义者却走了一条颇为凶险的道路，他们无情地告诉大众，懦夫和英雄都是自己选择的，选择和行动确定了其本质。归根结底，存在主义不是无所作为的，也非悲观主义，更不是向行动泼冷水，它是彻头彻尾的关于行动与责任的伦理学。首先，存在主义立足于个人的主观性。这一根基正是笛卡尔的“我思故我在”，一切真理诞生之前只存在一个真理，即人自己思考，没有了我思这一根基，就会出现艾希曼那样的纳粹军官，在法律和科层之中实践平庸之恶。其次，存在主义彰显了作为人的尊严。人不是物体，不是桌子椅子石头之物，生来就被确定了自己的目的和使命，而是要建构自己、塑造自己、成就自己，在主观性林立的森林中发现自己以及他人。再者，存在主义承认了人类处境的普遍性。身处宇宙之中的人类会面临各式主观和客观的限制，在限制之外，人类还有各种超过、扩大、否定、适应这些限制的意图，这便是每一个人所制造的普遍性。(存在主义哲学)。

8、由此可见，在黑格尔看来，所谓真理，就是事物同它的概念的一致性。而所谓概念，就是绝对精神的一个发展阶段。因此，真理，归根结底，就是事物同一个客观的理性的一致性。

9、Bühler,Charlotte(1893–1974)

10、每个人的父母都受到特定类型父母的影响代代相传下来，为了打破这种循环，不再重复自己父亲的被动和母亲的强势，欧文·亚隆选择了一位并不太强势的妻子，他们有着共同的爱好，他们尊重彼此的期望，他们认为爱是一种存在的方式，是给予，不是迷恋。爱情中的两个人，随着时间的变化都会产生改变，只不过像跳舞一样，时而你快两步，时而我快两步。爱情并不只是两个人之间彼此来电，坠入爱河。在生活中永远要尽力的为彼此带来更多。才能维持长久的爱情。

11、(1)尼采认为，周围的一切都是虚幻的，唯独“我”是真实的。尼采说：“……所谓‘真实的’世界只是强加于人的谎言。”否定一切的目的，是为了肯定自己。这也正是存在主义的基本思想之一。

12、胡塞尔在莱比锡大学、柏林大学和维也纳大学学习数学，1884—1886年，他在维也纳学习哲学。在作为私人讲师赢得饭碗之后，胡塞尔首先受聘于哥廷根大学，后来，1916—1928年，他受聘于弗莱堡大学。(存在主义哲学)。

13、在黑格尔、胡塞尔和海德格尔等许多其他人的影响下，萨特力图发展现象学和存在主义主题。在他的第一部主要作品中，他断定人的存在是自由的，而且因为他激进的自由哲学，他成为法国存在主义的一位重要人物。在萨特的后期著作中，他对自由的理解变为感知社会和历史背景中的自由。他的著作包括：《情绪理论纲要》(1948)《辩证理性批判：实践整体的理论》(1976)《存在与虚无》(1977)和《存在主义与人类情感》(1990)

14、齐克果还用真理的主观性取代黑格尔的真理的客观性的思想。

15、胡塞尔创立了现象学，它的目标是接近事物本身，而不是事先的观点。只有现象显现自身时，我们才可在意识或认知的行动下识别之，而对这一情形的描述正是现象学。通过研究这些行动，胡塞尔相信他能够定位意识、意向性的基本结构。后来胡塞尔关注生活—世界(life-world)的概念，将其作为其他存在的先决条件。他的著作包括：《逻辑调查I-II》(1921/1970)《与纯粹现象学和现象哲学有关的思想》(第一本书)(1982)《欧洲科学和先验现象学的危机：现象哲学入门》(1937/1984)。

16、历史唯物主义：哲学中关于人类社会发展一般规律的理论，马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，其与历史唯心主义相对。

17、《他人是地狱—萨特自由选择论集》，萨特著，陕西师范大学出版社2003年出版，第225页。

18、这就是我的哲学。要是说得文绉绉，叫做“无真理论”。

19、● 人在他自己的选择中变成他自己，从而获得人的价值。

20、1980年4月15日，萨特去世了。在巴黎，数万人走上街头为萨特送行，这是在作家维克多·雨果逝世之后，法国出现的最隆重的送葬场面。当时的法国总统德斯坦，还以公民身份加入了他的送葬队伍。

21、至于绝望，“它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。”假若我的朋友来看我，他会选择电车或者火车，除此之外别无他法，这便是可能性，然而这可能性不是把大家引向不作为，恰恰相反，这可能性反而是要鼓励大家去行动。受制于这些束缚的人们总是自怨自艾，然而却无法认识到，在可能性之外，人便不存在。如果我们脱离画作去对画家评头论足那将是南辕北辙，因为画家不存在于什么其他东西而正是存在于这些画作中，正如一个人，其所有行动的总和就是其本身。最后，萨特要为存在主义进行总结，也是他要澄清的第三个问题，即存在主义为什么是一种积极的、行动的人道主义哲学。

22、这是硬撑起来的面子：人不是神创造的，所以要自由选择。但萨特忘了、或不提“命运”——比如俄狄浦斯，他杀死作为敌方的王，自己选择了王位，又选择了王后，哪知所杀的是他父亲，所娶的是他母亲，最后他把自己的眼睛挖了。当然，这是俄狄浦斯的最后一项自由选择。

23、纪录片‖布考斯基1985年访谈录(未删减版)+《生来如此》

24、存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。

25、胡塞尔是德国现象论哲学的奠基人。1884至1886年，胡塞尔在维也纳大学攻读哲学，受到德国哲学家弗兰兹·布伦塔诺(FranzBrentano,1838—1916)的哲学心理学的深刻影响。下面，我们将会看到，胡塞尔现象论中所说的“自我意识”的“意向”，主要是得自布伦塔诺的。后来，胡塞尔先后担任德国哈勒(Halle)大学，哥廷根(Gottingen)大学和弗莱堡(Freiburg)大学的哲学教授。胡塞尔在弗莱堡大学任教时，海德格尔正在那里攻读哲学。由于观点上的一致，胡塞尔和海德格尔之间建立了很密切的关系。

26、说到这里，我们先看看康德和笛卡尔是怎样解决这个问题的。从这个问题的分析，我们将清楚地看到，海德格尔是在康德和笛卡尔的启发下解决这个问题的；尽管海德格尔自己并不承认这一点。

27、鲍斯，梅达(1903–1900)，瑞士精神病学家

28、存在主义在这个光谱中到底落到哪里？它的不确定性真的能教会我们关于未知领域的生活的知识吗？存在主义者不仅将焦虑定义为我们的“自由的晕眩”(用克尔凯郭尔的话说)——将自身的无限可能性视为个人成长的先决条件——而且许多人还对瘟疫和流行病进行了反思。

29、齐克果还用真理的主观性取代黑格尔的真理的客观性的思想。

30、“存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己”，这是萨特对存在主义所做的最精辟的总结。进一步地，萨特区分了人道主义的两种意义，第一种意义是将人作为目的和最高价值，但是存在主义拒斥了这种意义，因为总是在形成中的人是无法成为目的的。存在主义所捍卫的是人道主义的第二种意义，此即“人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。”

31、在同一本书中，他还多次提到“个人”的单一性、孤独性。齐克果还要求别人在他的墓碑上写上：“那一位个人”，以强调他这个“个人”的特点。

32、基恩•康道发展了鲍斯的存在分析的工作，在鲍斯去世后，他成为这个领域在欧洲大陆的领导人物。

33、他说，之所以要写此书，是要弄清一个经常被人忽略的问题——即人存在意味着什么？或者更精确地说，如何存在？

34、说到这里，我们先看看康德和笛卡尔是怎样解决这个问题的。从这个问题的分析，我们将清楚地看到，海德格尔是在康德和笛卡尔的启发下解决这个问题的；尽管海德格尔自己并不承认这一点。

35、一直以来内心都有一种很矛盾的心理，害怕跟别人一样，总是用很多方式去证明自己可以做的比别人好，试图去掩饰自己内心的恐惧，但是同时又害怕与别人不一样，当与别人不一样的时候，就会想要躲起来。其实我们每个人都在经历着这样的一种恐惧，众人皆同。

36、海德格尔在这本书和《存在与时间》里，都强调了“时间”问题的重要性。海德格尔认为，认识“存在”的问题必须从“此在”着手，而认识“此在”又须从“时间”问题入手。因为我们在日常生活中所见到的“此在”的表现形态，都是“此在”的时间性形态(DaseinsstrukturenalsModiderZeitlichkeit)。也就是说，一切“存在”都是在时间中存在。

37、和用理性去追求终极的真理不一样，存在主义思想的核心是人的存在，所谓的真理、本质、真相、目的和意义等等，都是建立在“人存在”这样一个基础之上的。相反，如果没有人的存在，一切都将变得没有意义。所以，从这个角度来说，是先有人的存在，才有世间万物的本质，所以萨特提出了：存在先于本质的思想。存在先于本质又意味着什么呢？

38、虽然回归确定性的原因大同小异，有时是因为它是有效的，甚至是必要的，但令人震惊的是，我们对二元确定性之间存在的、人类生活的具体现实知之甚少。二十世纪最重要的存在主义女权主义者波伏娃可能对这些模糊的领域特别敏感，直到她放弃了对细微之处的关注，并在40年代后期成为坚定的马克思主义者。

39、每个人都会有孤独，都会有各种的痛苦，万物都是一体的，我没有什么妄自菲薄的地方，当我们越是了解一个能量背后运作方式的时候，你就会变得越中立、越客观，从而减少了批判而多了接纳。当我们内在越是和谐的时候，外在就越是和谐的。对自己越了解就会活得越自在。

40、在这些著作中，齐克果对黑格尔的客观唯心主义的抵制、关于真理的主观性、恐惧概念和个人与上帝的对立等思想，对存在主义的形成有道接的影响。

41、从这个意义上讲，自由不是我逐渐发现并意识到的，对自我的坚定承诺；而是一种自我体验，同时也超越了自我。我之所以自由，是因为我不是无所不知的。我不能预见我在这个世界上的未来，因为我自己经历的生活深深地依赖于他人。

42、蒂利希对存在主义心理学的重要性在于，他提出了生活焦虑和存在勇气的概念。他是罗洛•梅的一个主要的启发者。

43、文学家的乐观主义是糊涂，政客的乐观主义是欺骗，商人的乐观主义是既糊涂，又欺骗：目前的世界就是这个样子。我们呢，要做既清醒又诚实的人。

44、齐克果的著作多而杂。其中，与存在主义哲学的产生有关的哲学著作，包括有：《恐惧的概念》(TheConceptofDread,1844)，《哲学论文片段》(PhilosophicalFragments,1844)，《结论性的非学术性跋文》(ConcludingUnscientificPostscript)、《现代》(ThePresentAge)、《日记》(TheJournals)、《旋转的方法》(TheRotationMethod)、《恐惧与战栗》(FearandTrembling)、《致死的病》(TheSicknessUntoDeath,1849)、《基督教的修炼》(TraininginChristianity)、《对基督教的抨击》(AttackuponChristendom,1854—1855)。

45、贯穿所有这些存在主义思想的主线是对于人类脆弱性的敏感洞察，在全球新冠大流行以及社会秩序突然被打破的情况下，这种洞察显得尤为重要。

46、尼采的这些思想，无须多加改造就可以直接成为存在主义哲学的组成部分。海德格尔和萨特等人所说的“此在”，同尼采的“超人”并没有多大差别。

47、他在《什么是形而上学》一书中，详细论述了他非常喜爱的一个概念“无”。他认为，解释人的存在，不能用科学的方法，而只能用胡塞尔的现象学方法。

48、唯物主义有神论不像传统宗教把神看作是超自然的精神存在，只把神看作是一种生命形态，自然的一部分，自然中人们尚未认识的那部分，有某种物质和能量基础的生命体，使唯物主义和有神论不再对立，科学与宗教能达成统一。

49、奥托•兰克，出生在维也纳。他于1912年在维也纳大学获得哲学博士学位，同年，他成为维也纳精神分析协会的主席。长期以来，兰克和西格蒙德弗洛伊德保持着亲密的联系，但是，在上世纪20年代他们的关系冷却下来后，兰克失去了他在精神分析领域的地位。后来，他在巴黎和纽约两地教学和实践。

50、莱因对存在主义心理学的贡献，尤其在于他的证明了，通过强调精神病患者之存在的对话，与精神病状态的人进行有意义的交流是可能的。

51、对于他们的这一愁绪，中国当代女诗人舒婷似乎已作出了辩驳。她认为，真正的爱，绝不会是痴情的鸟儿，为绿荫机械重复单调的歌唱；真正的爱，不止像泉源，机械地送去清凉的慰藉；真正的爱，不会是提线木偶对主人的机械满足。爱情，是两棵树，并肩站立，根在地下紧握，叶在云里相触。

52、她在《模糊性的道德》中指出，模糊性是我们所处的环境。我们的任务不能是掌握、浪漫化或摆脱模糊性。相反，应该与其建立联系，并将其转化为文化和制度现实。的确，波伏娃提出了一个富有成果的想法，即我们需要能够失去和获得控制权，对早期的信念提出质疑并找到新的答案——一个充满批判的生活也需要稳定。

53、“存在主义已像大气压一样，到处存在，成为知识分子中占统治地位的精神潮流。”匈牙利学者卢卡奇说。

54、海德格尔的哲学影响了路德维格•宾斯旺格，特别是梅达•鲍斯。鲍斯和海德格尔结交并合作多年。

55、罗洛•梅，1909年出生俄亥俄州艾达市。毕业于欧柏林大学之后，他在希腊安纳托尼亚大学教了三年英文。回到美国之后，他开始在联合神学院学习。在这里，他与存在主义神学家保罗•蒂利希成为密友，保罗对梅的思想产生了巨大的影响。

56、Kierkegaard,Søren(1813–1855)

57、正因为神的境界不同于人间，所以，人要信仰上帝，就要准备冒险，要准备作出理性所认为的荒谬绝伦的事情。“没有冒险，就没有信仰。”

58、上世纪的存在主义之所以受到广泛欢迎，部分原因是因为它特别强调了人类自由的观念。萨特所谓的“自欺”，海德格尔的“不真诚”(如果一个人被畏惧压倒，通过没入于众人或匿名的“人们”来保护自己，正如人们通常所做的那样，他就进入了“不真诚的”生存状态)和雅斯贝尔斯的“受制约的生活”：每一个概念都表达了一种注意力的分散，这使我们对自己的自由视而不见。

59、康德在其主要著作《纯粹理性批判》(KritikderreinenVernunft，即CritiqueofPureReason)一书中，指出，世界分为现象和本体(或物自体Dang-an-sich)。我们的感性和悟性只能认识现象。物自体是不可知的。

60、齐克果认为，不能用个人的平凡思考力去理解和认识上帝，不能用人间的习俗去对待上帝。对于上帝必须绝对服从。在上帝面前，一切理性的、道德的规范都可能成为最荒谬的东西。例如，齐克果举例道，上帝命令亚伯拉罕杀死自己的独子当祭品。亚伯拉罕就必须做这种在常人看来是荒谬的事情。因为上帝的命令是必须绝对服从的。

61、我觉得也讲得通，但有什么意思呢？平淡无奇。

62、虽然家庭环境不太好，但是胜在萨特从小聪明过人，他外祖父是一位语言学教授，家里有大量藏书，萨特从小就可以饱读诗书，据说3岁就可以读书，中学的时候就开始热衷于哲学思考，很早就学习了叔本华和尼采等人的思想，后来更是精通德文、法文成为了著名了文学家，获得了诺贝尔文学奖获得者，不过萨特也是第一个公开拒绝领奖的诺贝尔奖获得者，他的理由是他绝不会接受任何官方的荣誉，当然这也体现了萨特特立独行的个性。

63、国民d的“仁义礼智信”，“新生活运动”，都是政治需要的伦理把戏。政治家，清一色都是乐观主义。我谓之“不要脸的乐观主义”。

64、博尔诺夫，奥托(1903–1991)，德国哲学家和教育思想家

65、布伯受到犹太思想的启发，并建立了一门关于人类本质的伦理学和哲学;其基础是这一观点：即，人们之间的对话关系定义了什么是人。他的主要著作包括：《我与你》(1923/1983)和《人与人之间》(1929/1947)。

66、海德格尔在采用“时间”的观念分析“此在”的时候，正是遵循康德的这一步骤。但是，海德格尔不满意康德的二元论，不满意康德用“时间”作为整理经验材料的框框。海德格尔把康德的二元论改造成彻底的唯我论，把“时间”变成“此在”的一种存在形式，剥夺了康德对“时间”所要求的在内容方面的经验性。在这改造的过程中，笛卡尔的“我思故我在”(Cogito,ErgoSum)的原则起了重要影响。

67、存在主义的鼻祖是谁？不是萨特，是十九世纪的克尔凯郭尔(SørenKierkegaard)。这位哲学家很特别，用小说、散文来间接传达他的哲学观点，不直接用哲学方式写。

68、在近代哲学史上，关于“纯粹的自我意识”的分析，只有笛卡尔和康德作出了突出的成绩。而海德格尔和萨特都在自己的著作中承认，康德和笛卡尔关于自我意识的理论给予他们很大的影响。

69、Heidegger,Martin(1889–1976)

70、所以，从根本上说，存在主义是一种带有悲观和忧郁气质的哲学思想，看起来人是完全自由的，是人赋予了世界意义，这是主动和积极的一面，但是同时，绝对的自由也带来了绝对的责任，这种责任是痛苦的和沉重的。人是绝对自由的，人的行为构成了人的一切，人的选择决定着所有的价值。但同时，我们永远也无法摆脱那种自由选择带来的责任感，这就表现为一种内疚和痛苦，甚至焦虑。所以，萨特说，存在主义者是痛苦的。这种痛苦是一种单纯的痛苦，所有承担过责任的人都熟悉这种痛苦。当我们自主选择什么样的人生道路，自主选择什么样的人生伴侣的时候，我们都能深切地感受到这种痛苦，而这种痛苦的根源其实是自由。

71、很多人都知道，在萨特之前，在近代西方有两位存在主义哲学家先驱，一位是克尔凯郭尔，一位是尼采。但其实，存在主义思想，在古希腊后期就已经存在，在古希腊后苏格拉底时期，古希腊文明走向了衰落，古希腊出现了几个重要的思想流派：犬儒学派、伊壁鸠鲁学派、斯多葛主义。

72、罗洛•梅是美国存在主义心理学和治疗的一位代表人物。他是第一个欣赏路德维德•宾斯旺格和梅达•鲍斯的理论的美国人，并能够以文笔优美、清晰呈现的文章传达这种理论。

73、它是没有任何气味和味道的，不能引起人们的嗅觉和味觉的反应；

74、我想，我们要承认萨特理论中的合理性，同时我们也不难发现，古往今来，流传千年的爱情佳话，却大多都是一方，或双方，出于爱，而心甘情愿地放弃掉自己的一部分、甚或是自己的全部自由去成全对方，并且去圆满自己的爱情。纯洁的爱情是促进夫妻双方进步，培养心身健康的后代，推动社会和谐的重要力量。

75、齐克果对黑格尔的上述批判扭转了西方哲学史上那种只推崇理性，忽视个人的差异性的方向，但这一扭转，在存在主义那里是导向了另一极端——走上否定理性的道路上。

76、克尔凯郭尔著作中一个重复的主题是存在的三个维度——审美的、伦理的和宗教的，根据克尔凯郭尔的观点，它们处于一种永恒的紧张状态。人类存在的最高水平是我们对宗教需求的识别，将此作为对真理的个人承诺。他的著作包括：《非此即彼》(1843/1987)《焦虑的概念》(1844/1980)《哲学片段》(1844/1985)《人生的阶段》(1845/1988)《致死的疾病》(1849/1941)。

77、存在主义文学的代表作家，萨特之外，还有加缪(Camus)、德·波伏娃(SimonedeBeauvoir)。

78、哲学是个拐杖，艺术家是舞蹈家——也有用，拐杖有时可以打人，打狗。

79、这似乎也是调皮的丘比特(美国DC漫画旗下超级反派)给心有所属的人们开的一个玩笑，但或许我们也要感谢这个可能有些恼人的小玩笑，因为如此一来，真正成熟的爱便若是那最为红艳、汁水最为丰富、最为难得的果实，更加地引人向往，也使得拥有它的人愈加地珍惜。

80、尼采的计划是对现有的西方价值进行彻底重估。绝对的真理、善和美都要被丢弃和取代，新的价值必须基于人的自由观念和强大的个人活动和权力意志而建立。他的著作包括《查拉斯图特拉如是说》(1883/1961)和《善恶的彼岸》(1966)。

81、黑格尔说，哲学就是哲学史。对于历史长河来说，哲学不是源而是流。考察一种哲学，只能将其还原到具体的历史条件中去。对海德格尔哲学亦是。

82、萨特在文学上不愧为好样的。在政治上参与，有时瞎起劲，帮倒忙。中国没有受存在主义好处，也没有受存在主义害处。

83、所谓“现象论的还原”(Phenomeno-logicalreduction)。

84、在齐克果看来，个人的存在是有限的；而个人必须不断地从不确定状态中作出自己的抉择。存在就是在时间中的努力，就是一种冒险(venture)。所以，个人的存在时时都被恐惧感所包围。恐惧感乃是鼓励个人进行自我奋斗、自我完成的内在动力。

85、人存在着，自己做选择。后来呢，本质显现出来：世界是荒谬的，于是痛苦——这是我的通俗解释，大跌价。这里是粗粗讲讲。

86、不要以为哲学里可以找到真理。那是黑房子里捉一只黑猫。哲学家不过是想尽办法说，说得别人相信。黑房里捉黑猫，还是比喻不对，是一群哲学家在黑房子里你撞我，我撞你，黑猫呢，从来就没有过黑猫。

87、爱上你，我在你的注视下，成为了“他为的存在”，但倘若你与我是真心相爱，我借由你这一个“他人”获得、巩固、变更着自我认知，从你对我的爱中获取力量与快乐，认定自己是一个比没有你时更加善良更加美好的自己。我所抛弃掉的只是曾经懦弱无助的自己，而我的完整性与独立性不仅没有得到损害，相反，还因为你的爱而更为饱满；爱上你，我的孤独欣喜于你的出现与你的爱。同时我会努力地在爱情以外寻觅力量与快乐，让我自由的灵魂去与你自由的灵魂相触相爱；爱上你，我们想通的心意终将赋予我们彻底的融合。我们是何其幸运，在存在主义哲学流派冷冰冰的哲学理论之外，还有热乎乎的生活。诚然，如存在主义哲学流派的视角窥探所得，爱情，是十分难得的。但也正是这份难得，造就了它的可贵。

88、布勒，夏洛特(1893–1974)，德国-奥地利-美国心理学家

89、海德格尔认为“人们”是对真诚自我的抹除，而雅斯贝尔斯则反对异化的话语。他对真正的自我持怀疑态度，因为它意味着一种对生命的所有权，而他认为这是不可能的、徒劳的和具有破坏性的。

90、在新冠病毒流行期间，存在主义思想“卷土重来”，再次受到极大的关注。从阿尔伯特·加缪经常被引用的小说《鼠疫》，到弗里德里希·尼采的悲剧转向，到西蒙妮·德·波伏娃和让·保罗·萨特对自欺(指人们往往会因为害怕做出选择的潜在后果而错误地认为自己没有选择的自由)的批评。

91、Jaspers,Karl(1883–1969)