精选哲学的定义是什么49句文案

哲学的定义是什么

1、我昨天已经讲了，先秦多谈“名”，孔子说“必也正名乎”，“名不正则言不顺”。“政者，正也”，政治的“政”跟“正”是有关系的，这个字的义理是从字义发展出来的。所以我时常在讲，谈中国的“名”，必须要注意一点，就是汉字本身的特质，它是形音义的统一体，“义”不是指狭隘的训诂的意义。当然，我们现在讲的训诂是狭义的，其实汉人的“训诂”包括很多义理的部分。我想强调的是要了解汉字的这种特质。昨天我也提到刘熙的《释名》。《释名》这本书后来变成一个笑话，刘熙用同音字去解释字义，比如“帝，蒂也”，“皇帝”的“帝”与花开并蒂的“蒂”相关联。做训诂学的人会觉得他很笨，但我相信他不是笨，而是有一种思想在支撑他，他看到了汉字的这种特质，觉得可以借用同音字来发挥经典里的义理。其实这种声训的方法可能本身就是儒家所提倡的，我想我们也应该注意。到了宋代，称“名”的少了，称“字”的比较多。

2、更具体来说，实体包括有形的和无形的。从有形的方面来说，实体是构成事物的基质或者基本元素，比如亚里士多德认为，事物由水火土气构成，水火土气就是实体。

3、“worldview”；一种看待世界和理解世界的方式。(哲学的定义是什么)。

4、振丰学长，我觉得植物人的例子非常好。首先，我只负责解释庄子的意思，如果他的意思就是植物人而你不喜欢的话，我也没办法。再者，我这里并不是庄子哲学的全部，只是观照了有“德”的地方，然后我注意到“不与物交”，它和很多内容相关，但也不是庄子的全部。我认为庄子是非常复杂、矛盾的人，他有很多立场，所以我曾在自己的书里说他的自我观念是个值得争论的问题。我这篇文章只是呈现了庄子的某个侧面。那我再谈谈你所谓的“植物人”，我们常常讲庄子超然物外，超然物外是一个很美的词，就是说“心”要有一个自由的状态，不与物相牵连，如果在物中，就会有得失，就会有安之若命的无奈。还有，有为法、无为法，以汉传佛教来说，有一百法，六个无为法，九十四个有为法，涅槃的境界就是无为法。佛陀的种种形象都是他三生里的某一生，在法生中就是那六个无为法，无为法是不会起因果的。当然如果我们有为法也纳进去，对理解庄子应该是有帮助的吧。至于濠梁之辩，我刚也说到我还不敢去写庄子哲学，所以，请各位多包涵！

5、11海森堡不确定性原理(物理学中的)(Heisenberguncertaintyprinciple(inphysics))

6、一般与个别的区别，哲学是一般的方法论，具有普遍意义，而具体科学则是个别的特殊的方法。  

7、一种形而上学看法，认为只有心灵及其观念才是存在的。

8、一种试图“证明”上帝存在的论证，它把上帝存在的原因归之于自然的复杂微妙和“设计”。这种论证的根据是，宇宙被设计得如此完美，所以它必定有一个设计者。最常见的一个类比是，我们在海滩上发现了一个复杂的机械(比如说一块表)，由此我们推断必定有一个智慧的存在物创造了它。

9、非常感谢郑老师，时间把握得很好。郑先生抱病，还为我们的会议撰写了长篇大作，真的非常感动。我收到郑先生的邮件时，已经差不多凌晨一点了，真的非常感谢！我们接下来有请台湾政治大学哲学系的詹康教授，他的题目是《庄子的德》，大家欢迎！

10、感谢劳先生的精彩讲演。接下来，进入讨论环节。因为这一场是最后一场，所以，如果大家想要对此次会议做一个全面总结的话，我们可以把时间稍微延迟一点。好，那我们先讨论吧！

11、伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。

12、明显的，无需论证就可以接受的。例如，《独立宣言》的开头通过宣称某些真理是“自明的”，从而使某些论证不可能做出。

13、一则好的论证；一个既是有效的、前提又为真的演绎论证。

14、第3节相对于实证科学，对哲学的对象的初步规定：哲学作为批判科学

15、根据业已接受的推理规则从一个原理推出另一个原理。演绎或演绎论证的关键在于，结论的确定性是由前提的确定性来保证的。

16、这种观点认为我们只能知道我们自己心灵的存在；它有时又被称为自我中心主义的困境。

17、哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问"，是探索"人与自然"关系的一种方式。它可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质(本源)以及自存与世界其他存在物的关系。

18、那存在和实体是什么关系呢？存在有很多内涵，而相对于实体来说，存在有十种，分别对应亚里士多德提出的“十范畴”。实体是一种存在，其他九个范畴也是一种存在，实体表示事物本性的存在，关系范畴，表示关系上的存在，还有性质、数量、时间、主动和被动等等的存在。

19、指矛盾存在于同一个或同一套陈述之中。我所说的可能与你所说的是矛盾的，但我所说的可能也与我所说的其他东西相矛盾，在这种情况下我就是自我矛盾的。此外，在一些奇特的情况下，我自己的一句陈述也许是自相矛盾的；例如说：“我不存在。”

20、含义不同。世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点；哲学是关于世界观的学说，是系统化理论化的世界观。哲学既是世界观的学说，又是方法论的学说，是世界观和方法论的统一。

21、这种观点虽然接受决定论，但它主张某种原因——即一个人的性格——使我们可以把他的活动称为“自由的”。因此，弱决定论者是相容论者，他既相信自由又相信决定论。

22、59自相矛盾(self-contradictory)

23、—种道德哲学，主张我们的行动应该为了使最大多数人得到最大幸福。

24、亚里士多德说，实体也指存在于事物之中，并限制它们并把它们标记成为个别事物的东西，如果它们毁灭了，整体也就毁灭了，就像面的毁灭，整体也就毁灭了，从总体上讲，数目也是实体，一旦数目毁灭了，也就没有任何事物了。

25、李老师好像是建议我们开第二届研讨会，叫做“中国哲学的目的与方法”，哈哈！下面请郑老师发言。

26、与理性规则相违背(不等于“没有理性的”，比如我们可以说虫子和鱼是“没有理性的动物”)。只有理性的(即会思考、会计划、会计算的)生灵才可能是非理性的。

27、因好的、可信的理由而拒斥。我们通过表明一条陈述是假的来反驳。这条陈述；通过表明一个论证是无效的或者它的结论是假的来反驳这个论证。

28、16归纳逻辑(inductivelogic)

29、莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的(“无窗的”)的先定实体创造了所有其他单子。

30、在这一卷内容主要阐述概念，亚里士多德在这一卷中阐释了30个基本的哲学概念，其中包括存在、实体，潜能等亚里士多德哲学中的核心概念，也包括初始和原因、元素和自然、量和质、在先和在后、完全和限制、部分和整体、拥有和影响、剥夺和持有、虚假和偶然等等这些看起来平常，但也有丰富内涵的概念。

31、第因为“德”与“得”通假，庄子另外有一个定义说“德”就是和，我把这两者并在一块，他又开出无为法、刚柔之中、德与正人，这个我后面也会讲到。

32、印度的古老宗教，它关于终极实在的观念并不包括一个像我们所说的“上帝”这样的观念。印度教强调生活的统一以及与宇宙“合一”的理想。

33、对存在的研究：“什么是最真实的？”“一个事物存在意味着什么？”本体论的(ontological)：与存在的观念相关的。

34、大前提是一个一般性断言，小前提通常是(但并不总是)一个个别断言。

35、5拟人的(anthropomorphic)

36、谢谢各位，中午参观完章太炎故居，现在来讲这个课题，感到肃然起敬。我主要谈“名”、“字”与范畴，可能我不会照着我的文章去讲，但理路还是一样的。我想先做个说明，很感谢若晖兄的邀请，他当时问我有没有兴趣的时候，我回答说很有兴趣，因为我做这个课题已经很多年了，最近写的一篇文章主要是讲如何从语言学的角度来看思想史的发生，我提交的会议论文也是沿着这样的思路来的。我当时写的时候，其实不大想重复原来的观点，因为以前写过很多这方面的文章。大概从2003年开始，我就一直提倡义理与训诂并重。以前，戴震说过“训诂明而后义理明”，后来唐君毅先生就把这句话倒过来讲，说“义理明而后训诂明”。究竟是先从训诂入手还是先从义理入手？以我十来年对这一课题的研究经验来说，我觉得要看个案，没有绝对的谁先谁后，但有一点可以确定，就是训诂和义理不能偏废。

37、我个人觉得开这样一个会很有意义，一整天听下来体会很多。我们研究哲学，可以有不同的方法、进路，但这些方法、进路其实是殊途同归的。同时，我们也可以注意到一些问题，比如劳思光先生的《新编中国哲学史》，可以说代表了一个时代，但我们现在重新去看，会觉得有些地方不太准确。我想这些问题是阶段性的。我们对哲学思想的把握，首先是字义层面，再往上一层是结构，再往上是超出结构的图像，沿着这种方向，最终回到一个无分别的总体性的源头。回到这样一个总体性的源头后，我们才能够很落实地去一一分别看待。在这样的过程中，我们其实是在承继前辈的研究。刚杨先生讲得很好，儒家和道家是生生法，佛家是无生法。所以我们看庄子的“德”，可能有些地方和佛家很接近，但还是不一样。我想由于我们这样一个会，可以让更年轻的学生们意识到这些东西能放在一块儿，然后再重新回去熟悉文本，重新思考，这是非常好的。刚讲到基本功的继承，也很有意思，很重要。汉字本身是很特殊的，不是语音中心主义。言起于无言，寓于无言，话语基本上是表述、讨论的中介，这是一个很有趣的议题。同时，针对外界对中国哲学的质疑，我们也要有所回应，提供一些新的可能。我要说的大概就是这些，我觉得这个会议非常成功。

38、ArthurO.Lovejoy曾提出“historyofideas”的观念，“idea”一词就是“观念”或“概念”的译名，如果向上追溯，我们也会发现“idea”是柏拉图思想体系的一部分。这个语词在希腊语中肯定有着异于英语语词“idea”的成分，这成分究竟是什么，我不懂古希腊文，没有做过印欧语系的一些分析，也不确知。我借用了一个德国学者写的书叫做TheQuestionoftheOther，这部书讲的是“他者”，他举德语“fremd”为例，写了一大段，说在法语、意大利语、俄语等其他语言中，找不到一个能清楚、适切地翻译“fremd”的字，但中文字里的“外”字，他倒是觉得蛮好。有一次，我和一个德国学者谈到“概念”，他给我讲了很多德语系统里的概念，并且他一直在强调，你们都underestimate(低估了)其中的复杂性，如果是在德国的哲学里，那区分太复杂了。所以这个部分如果要引用欧洲的语言来做一个哪怕是粗浅的格义，我觉得都很难，至少我自己没有这个能力。中国的汉字是形音义的统一体，它不同于印欧语系，分“结构之义”与“抽象之义”，两者不能拆分。冯友兰将其分拆了，他只讲“抽象之义”，没有谈“结构之义”，这个是需要我们注意的。

39、概念史曾被看做人文科学和阐释学的基础研究，但在伽达默尔把概念史纳入普通诠释学亦即理解理论之前，从未有人赋予其如此宽广的哲学意义。在他看来，概念史不只应当在哲学层面为人文科学提供必要的根基，而且还要从诠释学传统中汲纳养分。如此，概念史便不再扮演辅助研究的角色，而是如同伽氏论文《作为哲学的概念史》(1970)所指出的那样，成为哲学的践履形式；它不应被看做哲学史研究的新方法，而是哲学思想运动本身的有机成分；换言之，概念史不纯粹是哲学研究的补充工作，而应完全融入哲学肌体。在一个由科学理论、逻辑和语言分析主导哲学的时代，哲学当有自己明确的研究对象，那就是概念本身，也就是将概念史上升为哲学本身，或曰哲学的本质。这是哲学这门学科本身的要求所致，并且，哲学概念史研究本身就是诠释学实践。《哲学历史辞典》在很大程度上就是受到这种诠释学浸润的概念史研究，从诠释学立场出发解析概念，厘清当代哲学体系中的概念同其历史起源和发展的关系，观照概念的历史多样性。

40、使某件事情得以了结的能力。有时它被定义为超越于他人的力量，但这种力量只是在做某件事情需要动员他人或绕过他人时才会用到。

41、35偶然真理(contingenttruth)

42、谢谢李贤中老师。我无意于去做一个概念史的研究工作，就像我刚才讲的，光是去研究一个“中”字，一辈子都做不完。我只是希望在方法上能够给大家提供一些参考。从我十余年来的观察看，好像很少有人在思考这个问题，当然后来越来越多。但是当初我在2003年提出来的时候，他们都很怀疑，所以我想在方法上面做一些努力。

43、看待世界的一种方式，理解更广阔的前景的一种方式。

44、第2节 在当前对哲学的观点范围内对哲学概念的初步定义

45、通俗地说，就是你在没足够的证据或缺少好的根据时，相信某种东西。在神学中，信仰通常指信徒对上帝最终的慈悲与公平所应当持有的信赖。有的时候，信仰被说成是对上帝的一种理性信念(比如在康德哲学中)。更常见的情况是，信仰被说成是与理性相对抗(比如在克尔凯郭尔的哲学中)。

46、毫无例外地适用于每一个人的能力。按照康德和其他哲学家的说法，这是道德原则的本质特征。

47、现在已经五点多了，最后几分钟，我想请我们会议的总策划人做一个总结。

48、演绎有时候被更狭窄地定义为：通过三段论的方式，从一个一般性的前提推出一个特殊的结论。例如，从“所有的人都是哺乳动物”和“苏格拉底是人”推出“苏格拉底是哺乳动物”。然而，这并非一般意义上的演绎的意思，也不是笛卡儿使用这个词的目的所在。严格的意义来说，它也可适用于那些相信只存在一种实体的哲学家。