精选韩愈简介30字56句文案

韩愈简介30字

1、　　一掷乾坤指以天下为孤注之一掷。乾坤，天下。

2、尽管韩愈在宜春任职时间不长，但为宜春百姓做了两件大好事。一件是解放奴婢。据《旧唐书》记载：“袁州之俗，男女隶于人者，逾约，则没入出钱之家。”按唐朝法律规定，不许用良人男女抵债为奴婢，而当时用良人男女抵债为奴婢的现象在宜春较多。韩愈到任后通令各地，改掉旧做法，凡抵债奴婢一律放回到父母身边，所欠债务一笔勾销，共解放奴婢732人。等到韩愈回京后上奏穆宗，穆宗采纳其建议，通令全国不许典贴良人男女作奴婢，这一措施解救了成千上万的奴隶，赢得人们的广泛赞誉。二是兴办书院。韩愈反对佛教，但是很重视文教，他一到宜春就大力兴办书院，大施教化，开启民智，推举人才，倡导务实文风。《宜春史志》记载：“袁自韩文公倡明道学，自岭南移学于此，教化既洽，州民交口颂之。”袁州一时教育盛行，人才辈出。由于韩愈对袁州教育的重视，十几年后，江西的第一个状元卢肇即出自袁州，紧随其后的还有易重、黄颇、李潜等都考取了功名。也正是因为韩愈对袁州文化事业的推动，唐朝中后期，宜春文风大兴，考中了30多位进士，赢得了“江西进士半袁州”的美誉。直到今天，在宜春城内，仍然还保留有状元洲、重桂路、黄颇路这样的地名。诗人蒙嘉树这样写道：“左迁来袁阳，矫矫贤刺史。惠政纪丰碑，书院自公始。”对韩愈为袁州教育做出的突出贡献给予了高度评价。韩愈离任以后，袁州府后来的官吏都喜欢把自己的堂题名为“仰韩堂”，对韩愈的景仰之情不言而喻。

3、 思想内容与艺术特点:前期词多写宫廷享乐生活,风格柔靡;后期词反映亡国之痛,题材扩大,意境深远,感情真挚,语言清新,极富艺术感染力。

4、郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职。

5、一：唐代社会在发展中解决了很多的束缚，在一些政治变革、经济变革、取得很大的进步，更重要的是由‘门阀仕族拢断政治’局面已基本结束，使老百姓在生活实践中，思想大大解放，从而为文化生活之一的形式‘诗歌创作’开拓了视野、诗歌艺术得到了‘活水源泉’。

6、赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。

7、 (24)欧阳修——四岁丧父,后中进士,后遭贬谪——关注民生——自然流畅,风格清新(韩愈简介30字)。

8、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。

9、         一周内容，每天积累六位诗人概述。

10、自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？

11、 思想内容:曾写出一些反映民间疾苦、谴责官吏贪鄙、关心国家命运的作品。少数诗篇,表现诗人要求为国破敌的雄心。在苏诗里数量最多对后人影响最大的是许多抒发个人情感和歌咏自然景物的诗篇。苏轼的词有更大的艺术创造性,它进一步冲破了晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪的旧框子,扩大词的题材,提升词的意境,把散文革新运动扩展到词的领域里去。举凡怀古、感旧、记游、说理等向来为诗人所惯用的题材,他都可以用词来表达,这就使词摆脱了仅作为乐曲的歌词而存在的状态,成为可以独立发展的新诗体。

12、在相隔18年后，“泫氏西常庄韩氏昌黎望族也”墓表文字，与韩家庄村的“维泫水之名儒，实昌黎之后裔”碑刻先后被发现，能否进一步佐证了“有一支韩愈后裔生活在高平”的说法？

13、在东院，记者巧遇回乡探母的晋城市水利局原副局长韩福生。他说，《高平县志》有记载，村里的韩承志是清道光年间贡生。而韩氏家族中最有名气的却是韩承志之兄——号称“韩百万”的韩承基，为清道光年间的晋商大贾。他发达后，与其弟韩承志同时以捐职布政司经历加二级恩荣诰封。

14、王维：《山居秋暝》、《西施咏》、《九月九日忆山东兄弟》等

15、 思想内容:抒发自己身世遭遇的愤懑和痛苦,有的直接讽刺了当朝的权贵。乐府诗表现劳动人民生活和地方风物。

16、(12)杜甫——早年漫游,科场失利,身陷叛军,晚年漂泊——忧国忧民,揭露黑暗,同情百姓——意境壮阔,沉郁顿挫

17、元和八年(813年)，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰奉命修撰《顺宗实录》。

18、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，宪宗便将他贬为潮州刺史。

19、 艺术特点:其诗学杜而能变杜,并于平浅明快中呈丽绝华美,色彩浓烈,铺叙曲折,细节刻画真切动人,比兴手法富于情趣。

20、贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。

21、 思想内容:浪漫主义诗人。深刻尖锐地揭露朝廷的黑暗和统治者的荒淫,抒发自己怀才不遇的愤懑和痛苦,表现对理想的向往和追求,体现刚正不屈的斗争精神。充满火一样的热情和美好的理想,主观感情强烈,个性特征鲜明,向往人生自由,追求个性解放。

22、从东墓石碑所列人名可以看出，韩氏家族代系清楚。裴池善以“继”字辈为基准推测：碑一当为最早，是曾祖；碑二为祖父；碑三则为“继”字辈的韩继尧。“这应该是韩家庄韩氏家族的祖墓地。”裴池善说，西墓的韩自得墓碑称其夫人为“孺人”，是清朝用以封赠九至七品官之妻，故韩自得应是七品至九品官。“‘硕人’是宋徽宗政和二年定制，用以封赠侍郎以上官之妻。”让裴池善感到困惑的是东墓韩继尧墓称其夫人为“硕人”：“此封号自元代起已废，怎么到了清嘉庆年仍用？况且韩继尧也不可能官至侍郎之上，否则怎能名不见经传。”

23、人生经历:王昌龄(?—约756),字少伯,京兆长安(今陕西西安)人。早年贫贱,困于农耕,年近不惑,始中进士。初任秘书省校书郎,改汜水尉,因事贬岭南。开元末返长安,再迁江宁丞。被贬谪龙标尉。安史之乱起,为刺史闾丘晓所杀。

24、人生经历:白居易(公元772—846),字乐天,下邽(今陕西渭南)人。唐德宗朝进士,元和三年任左拾遗,后贬江州(今属江西)司马,又为杭州、苏州刺史。晚居洛阳,自号醉吟先生、香山居士。

25、诗豪--刘禹锡：其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。

26、 (6)孟浩然——应试落第,归隐山林——寄情田园,寻求归隐——清远空淡,韵味深长

27、在高平，当地人谈起“韩百万”来，也是各有版本，有的甚至认为：“韩百万”就是韩承志。更有人觉得，“韩百万”可能是民间对韩家兄弟二人或韩氏家族的并称。

28、撚，或写作捻，音niǎn，意思是用手指揉搓，如捻须、捻线。又有弯曲的意义。我们讲过韩方明《授笔要说》五执笔第四：“第四握管，谓捻拳握管于掌中”。“捻拳”就是弯曲手掌，握成拳头。白居易名作《琵琶行》中有“轻拢慢捻抺复挑”，描写弹琵琶的动作，“拢”和“捻”相对，“拢”是收拢，拉过来，如“拢一拢头发”，“捻”与之相对，是转拨出去的动作。所以“捻”虽有多种意义，总是一种曲线运动。“拽”yè，口语发音zhuài，本来意义为牵引，拉过来，但这种拉是有扭过来的意思。如“一把拽住那人”，就有一把扭住他的意思。《宋史·列传第十六》“拽之下马”，也是扭下马来。

29、诗杰--王勃：其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。

30、不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

31、　　自以为得计得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了(含贬义)。

32、 艺术特点:概括性和抒情性很强,而故事性则比较薄弱。由于对理想的热烈追求,陆游的诗有丰富而瑰丽的想象,有奇特的夸张,富于浪漫主义色彩。语言晓畅平易,精练自然,所谓“清空一气,明白如话”“无一语不天成”。他的词风也以雄放悲慨为主,兼有柔婉清逸之美。前人谓其流丽处似秦观,雄放处似苏轼。

33、 艺术特点:清远空淡,韵味深长,往往以自然清朗的格调表达深长意韵,以白描手法写景抒怀,给人一种清纯之美。语言朴实无华,平淡、自然。

34、人生经历:岑参(约公元715—770),江陵(今属湖北)人。少时读书于嵩山,后游京洛河朔。天宝三年进士及第,授右内率府兵曹参军。后赴安西高仙芝幕府掌书记,复赴北庭封常清幕府任职。对边塞生活深有体验。肃宗时拜右补阙。长安收复后,转起居舍人,因上书指斥权佞,出为虢州长史。代宗时入蜀,两任嘉州刺史。罢官后客居成都。

35、与村口正对的碾坊内，一盘石碾、石磨各放东、西。由马房窗户探头向内观瞧，屋顶已塌落的屋内，破败不堪，只有约4米长的喂牲口的石槽依然完好地摆放屋中。从这些遗留的建筑设施不难想象，当年韩家的商运繁忙非常，是富甲一方的名门大户。

36、注释(1)宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”(2)之：往。(3)煦煦(xǔ许)：和蔼的样子。这里指小恩小惠。(4)孑孑(jié洁)：琐屑细小的样子。(5)黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。(6)杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”(7)污(wū污)：污蔑，诋毁。(8)诞：荒诞。自小：自己轻视自己。(9)云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。(10)四：指士、农、工、商四类。(11)六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。(12)资：依靠。焉：代词，指做生意。(13)宫室：泛指房屋。(14)宣：宣泄。湮(yān烟)郁：郁闷。(15)强梗：强暴之徒。(16)符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺(xī西)：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。(17)以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”(18)其：指佛家。(19)而：尔，你。下同。(20)“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相(现实世界)。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”(21)三代：指夏、商、周三朝。黜(chù处)贬斥。(22)其：指道家。(23)传(zhuàn撰)：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。(24)天常：天性。(25)夷：中国古代汉族对其他民族的通称。(26)进：同化。(27)经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。(28)引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。(29)几何：差不多。胥：沦落。(30)郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。(31)庙：祭祖。(32)文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹(今山东邹县)人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。(33)荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄(约前53——公元18)，字子云，西汉末年文学家、思想家。(34)庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。(35)鳏(guān关)：老而无妻。独：老而无子。(36)庶乎：差不多、大概。

37、　　摇尾乞怜狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。

38、诗魔--白居易：其作诗非常刻苦，“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西”，人称“诗魔”。

39、 思想内容:田园山水诗人。不仅仅是寄托洁身自好、乐天知命的思想,而且还流露出对农民劳苦的关怀。

40、 艺术特点:现实主义和浪漫主义同时存在。现实主义的作品,有的叙事慷慨沉痛,有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作,有的寄兴幽婉,有的又激情奔放。陈子昂是唐诗革新的前驱者。其诗思想进步充实,语言刚健质朴,对唐代诗歌影响巨大。

41、韩愈一生曲折坎坷，起起落落，历经代、德、顺、宪、穆5朝。无论做官还是作文都有所建树，尤为显著的是他在文学方面的成就，其文章名扬天下，被尊为唐宋散文八大家之首。

42、《史记》是西汉司马迁撰写的一部纪传体通史。全书由12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇，五十余万字。它是中国历史上第一部纪传体通史。司马迁首创的纪传体为后来历代“正史”承袭，影响深远。该书也是一部优秀的文学著作，鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

43、“韩愈后裔生活在韩家庄村”的说法，并非因村内村民多姓韩，而是1999年前后村民在韩氏族人墓地发现的六通刻在横条形青石上的文字碑。

44、 思想内容:多抒发自己悲愤抑郁和离乡去国的情思。也有体现作者对劳动人民的同情和对剥削者的憎恨。

45、五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？

46、 思想内容:表现爱国忧民的思想,借历史题材讽刺统治者的骄奢荒淫,表现个人潦倒失意的感伤。

47、人生经历:陈子昂(659—700),字伯玉,唐代文学家,梓州射洪(今属四川)人。青少年时轻财好施,慷慨任侠。举进士,以上书论政得到武后重视,授麟台正字。后迁右拾遗。曾随武攸宜击契丹,对边防颇有些远见。后解职回乡,为县令段简迫害,冤死狱中。

48、夭行失其度，阴气来干阳。重云闭白日，炎燠成寒凉。小人但咨怨，君子惟忧伤。饮食为减少，身体岂宁康。此志诚足贵，惧非职所当。藜羹尚如此，肉食安可尝。穷冬百草死，幽桂乃芬芳。且况天地间，大运自有常。劝君善饮食，鸾凤本高翔。《重云李观疾赠之》作者韩愈简介韩愈(768～824)，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳(今河南省焦作孟州市)人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，諡号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年(元和十四年)因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈的其它作品○春雪

49、 思想内容:边塞诗人。表现自己对国家命运的关心,歌颂将士们慷慨悲壮的精神,反映战争的艰苦和战士们的情绪及思妇的思亲之情。还写了一部分宫怨诗。

50、韩福生的说法在《高平晋商史料》中有明确记载：“清代末年，韩家后人香孩，染食烟毒，致使韩家陷入贫困。不但偌大家产变卖一空，甚至连祖茔上的石料也卖给了韩家庄(当时为后沟村)新兴起的商贾人家韩谦仁。”

51、元稹有《元氏长庆集》传世，诗现存830余首。本书选诗歌273首，散文8篇，小说1篇，大致展现了元稹创作的基本风貌。本书所选诗文版本可靠，注释着重引征典实，诠注词源，间有对大意的串讲，有利于读者理解作品，是当代元稹诗文注释佳本。

52、《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。

53、吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

54、 艺术特点:诗中有画,画中有诗。描写景物优美,精工刻画;意境动人,浑然完整,语言高度清新洗练,朴素中有润泽华采。

55、(26)苏轼——外任杭州,再贬黄州,又贬岭南——抒发性情,歌咏自然——豪迈奔放,清新自然